1樓：匿名使用者
上饒市周易文化研究會會長、上饒師院教授 饒組天
中國古代風水學是一門關於建築的環境選址和佈局的學問。它的基本理念是「天人合一」和「乘生氣」。「天人合一」是指人與環境要和諧，即建築物的氣場、周圍環境的氣場要與人的氣場協調，不要相沖、相剋。
要達到「天人合一」就必須「乘生氣」。「生氣」就是對人和生物有利、有益的氣，不是過冷、過熱、有毒之氣。「乘」就駕馭、利用和控制「生氣」，使之不散，這就要「藏風得水」。
中國風水學流派繁多，但在「天人合人」「乘生氣」這基本理念上是共同的，區別主要在「乘」的技術方法上，有的偏重於以「形」為法，稱「形法」派，即「形勢」派；有的偏重於以「理」為法，稱「理法派」，即「理氣」派。即使在技術、方法上，形勢派與理氣派也有許多共同的東西。中國的地理環境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌等，因此，「乘」生氣的技術和方法也不盡相同。
我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜，博採各派之長而用之。
人要生存、發展，必然要與自然界進行物質、能量的交換。自然界的「風」，含有氧氣、地氣、水氣，有光波、能量、超微粒子、磁場、宇宙射線等。自然界的「水」是人的生命之源，還可以吸收能量、光波、超微波，調節氣溫等。
「風水」可以作為環境的代名詞。而風與水又是依一定的地形、地貌而存在的。從中國的地理形勢看，處於北半球，地勢西北高、東南低，季風氣候，一般來說，建築物理想的氣場選擇是坐北朝南、山環水抱、曲折有情之地。
中國古代的聚落民居、皇城宮殿、廟宇寺觀、陰宅陵墓的選址和佈局都遵循這些風水格局。中國風水學歷經數千年的歷史考驗，證明是有效的，包含地理學、環境學、氣象學、景觀學、美學、心理學、建築學、倫理學的合理成分，具有實踐檢驗的科學性，可以作為現代城市、農村規劃、建築選址與佈局的借鑑。但是，由於生產力發展水平和社會條件的限制，中國古代人對人與環境的認識還處於經驗與體驗的階段，基本上是描述性，概括性的，不能用現代的地球物理學，水文氣象學、天文學、環境景觀學和人體生命科學進行分析、論述。
中國風水著作中有些詞語難懂，如「相沖」「相剋」「煞」之類。不要以為這些都是「迷信」，如建築物的大門對著交通主幹道，叫「穿心煞」或「穿心箭」，容易出現車禍，不安全。「相沖」是有「矛盾」的意思，「相剋」有矛盾「對立」的意思，「煞」是「對人不利」的意思。
有些神祕的東西，是現代人還未知的東西，我們要用現代的自然科學和社會科學去揭開風水的神祕面紗，傳承和發展我國先人的智慧。當然，中國風水學歷經數千年，受時代的侷限，有些人為了某種利益編造一些迷信的東西，這的確是存在的，是糟粕，必須清除。我們不能因為有些神祕的，甚至迷信的東西就對風水學全盤否定，打入冷宮。
正確的態度應該是取其精華，去其糟粕，推陳出新，古為今用。要先「入乎其內」，再「出乎其外」，以歷史的觀點和現代科技成果進行鑑別。有些屬於審美、心理、民俗方面的東西，也不能以自然科學去評判，如「鎮邪物」，有體現人們追求吉祥和心理安慰作用，不能一概斥之為「迷信」。
風水界人士奉楊筠鬆為江西形勢派(即形法派)的師祖。楊筠鬆是唐代人，《四庫全書》載其生平不祥，「不見史傳」，但知其「地理術」(唐代未有「風水」名稱)有獨到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱「救貧」。未見其「地理術」之著作傳世，只是「口訣」密傳。
學徒傳承甚眾，名聲遠播。《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》等，均為明代人託楊筠鬆之名而編寫的。
明王褘《王忠文集》：「擇地以葬，其術則本於郭璞所著《葬書》……後世之為其術者，分為二宗，一曰宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，至宋王仍乃大行，其為說主星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星，八卦以定生克之理，其學浙間傳之，而今用之者鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠鬆、曾文迪及賴大有、謝世南輩尤精其學，其說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘忌在所不論。
其學盛於今，大江以南無不遵之者。」細讀《撼龍經》《疑龍經》等術，其主要內容符合「龍、穴、砂、水」之「形勢」論述，雖不是楊筠鬆親自編寫的，但體現了楊筠鬆的「地理術」理論。楊公之風水理論原於《葬書》的形勢論。
「千尺為勢，百尺為形」，山即龍，「勢如萬馬，自天而下」，「勢如巨浪，重嶺疊峰」，「勢如降龍，水繞雲從」「勢如重屋，茂草喬木」均為吉地；「形如覆釜，其顛可富」，「形如植冠，永昌且歡」也為吉地。因為氣與水均隨形勢而始終，好的形勢可「乘生氣」。典型的吉地為後有靠(有靠之山)，前有照(水如鏡謂之照)，左右有砂(環衛之小山)。
形勢派選龍、砂、水的吉地點「穴」。《撼龍經》中論述了山壟落脈的形勢，如「須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人脊背與項梁，生出四肢龍突兀。
」「兩水夾處是真龍，枝葉週迴中是者」「水抱應如山來抱，水不抱兮山不到」。這是形勢派的本旨，但《撼龍經》中加入「九星」論之，如「請從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武星並輔弼，祿文廉破地中行。
」羅盤上有「九星翻卦」，配五行、八卦以小遊年、大遊年定方位之吉凶，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山之形與勢，吸取了理氣派的一些「地理術」，以使自身更加完美。
楊筠鬆的江西形勢派風水理論從《撼龍經》《疑龍經》等看，主要是為陰宅選址服務的技術，對陽宅的選址與佈局是否有用呢？只要認識古人「事死如事生」的觀點就不難理解了。中國古代先民有「慎終追遠」、孝敬老人的傳統，認為對待逝去的老人也應如對待生人一樣，生人要「乘生氣」，死人也要「乘生氣」。
死人「入土為安」，選了吉地住得舒服，「氣感而應，鬼福及人」，可以「廕庇子孫」，使活著的子孫幸福安康。所以這些「乘生氣」「山環水抱」「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」的太師椅格局也可以用於陽宅。相陽宅與相陰宅在許多理念上是相通的。
《黃帝宅經》雲：「故宅者，人之本。人以宅為家，居若安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微。
墳墓川岡，並同茲說。」但相陽宅，除大的形與勢以外，還重「向」(即朝向，方位)，引入陰陽、五行、八卦、二十四山、九星之類的內容。因此，城市、農村建築的選址與佈局，應以形勢派的理論為主，再結合一些理氣派的內容。
一般來說，形勢派風水理論比較適合於龍脈較多的長江以南地區，而平原地區、臨海地區少龍山或無龍山，是否適用呢？只要遵循「乘生氣」「藏風得水」的理念，又變通技法，是可以適用的。平原地區「高一寸為山，低一寸為水」，《撼龍經》雲：
「高水一寸即是山，低水一寸水迴環」「莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連近好尋，退卸愈多愈有力。」可見，地理形勢雖不同，而道理是一樣的，要因地制宜。
明王褘在《王忠文集》中認為形勢派的風水學「其學盛於今」，而理氣派的風水學「而今用之者鮮」，這是什麼道理呢？因為形勢派的風水學偏重於山水之形與勢，生氣又隨形與勢而聚與散，看得見、摸得著，而且形勢又與景觀審美結合在一起，科學性比較多一些。如山勢雄偉，賓士而來，植被茂豐，氧氣必然多；如果是孤山，林木稀疏，氧氣就不足。
山環水抱，其形呈鍋狀，猶如特大型的接受資訊能量的天線。利於藏風得水，吸收自然界的生氣和能量。形勢派「而他拘忌在所不論」，把「形勢」放在第一位，百姓大眾容易接受。
而理氣派的一些具體做法，禁忌較多，如將九星與二十四山對應一起來定方位，決凶吉，又與命理結合，就更加「玄虛」，難說清「道理」，百姓大眾不容易接受，所以用者少。但理氣派有陰陽、五行、八卦的理論支援，具有思辨色彩，而形勢派偏於應用，哲理性、思辨性不足，因此，後來形勢派也吸取了理氣派的長處，是對原先形勢派的發展和豐富。其實，形勢派與理氣派已相互融合，我中有你，你中有我，只是各有偏重而已。
有流派就有個性，有創新，有互補效應，允許有不同意見，以適應多樣化的需求，但各派不能相互詆譭、攻擊，應求同存異，以事實效應為依據，促進和諧發展。
江西形勢派風水理論在中國古代很「興盛」，其對現代的城市建設是否有價值呢？回答是肯定。我國的經濟建設已進入高速發展的快車道，工業化、城市化建設迅猛發展，社會主義新農村建設如火如荼，「構建和諧社會」已成為國家的重要決策，這正是江西形勢派風水理論大顯身手的大好時機。
「人與自然的和諧」已成為構建「和諧社會」的重要組成部分。江西形勢派風水就是要幫助人們通過尋龍、覓砂、觀水、望氣選擇建築的最佳「穴位」，使之「藏風得水」，環境優美、鳥語花香、生氣充盈、人居舒適、益壽延年、事業興旺、達到人與自然的和諧，促進人的身心和諧及人際關係的和諧。
目前，我國的城市建設和農村建設仍然存在一些問題，主要是缺乏規劃，見縫插針地建設，拆拆建建，建建拆拆，造成很大的浪費，即使有規劃也是注重功能(中心區、生活區、商業區、工業區等)，很少考慮人與環境和諧的要求。有的將工業區、公墓建在「上風上水」之地，造成廢氣、死人氣和臭水的汙染。有的將交通的主幹道建在「四正」(子午和卯酉)線上，引導居民、商埠沿主幹道而建，造成地球磁場的磁吸引與東西向，不利於人們的健康。
有的城市綠地偏少，因為作為城市「肺」的綠化具有「藏風得水」和化煞(調整氣場)的作用。有的建築構思缺乏創意，拘泥於「仿洋」，千域一面，高樓林立，互相交錯，形成「熱島效應」。有的在城市、農村改建、擴建、搬遷中不注意保護有歷史價值的古代建築，使具有風水價值和地域特色的建築文化失落，讓城鄉「失去記憶」和失去文化底蘊。
有的為了維護中國建築文化的自信，卻設了一些「穿西裝戴瓜皮帽」的建築，顯得「四不象」，也不合形勢派的要求。形勢派講究美觀。建築是技術和藝術的結合，對審美的要求較高。
建築物是「石頭的史詩」「凝固的**」，具有韻律美。其輪廓與造型具有雕塑美。內部空間是力學與美學的結合，具有構造美。
總之，江西形勢派風水理論會給城市和農村建設的建築選址、佈局提供有益的啟示。
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