1樓：匿名使用者
鸞鳥是古代傳說的神鳥。 據《異苑》載「鸞睹鏡中影則悲。」後人在詩中多以鸞鏡表示臨鏡而生悲。
羈賓王養一鸞,三年不鳴。後懸鏡照之。鸞睹影悲鳴,一奮而絕。
——《異苑》 鸞鳥,鳳皇屬也。――《廣雅》 鸞,赤神靈之精也。――《說文》 又 赤色,五采,雞形,鳴中五音。
周成王時氐羌獻鸞鳥。――《周書·王會》。注:
「大於鳳。」 女床之山,有鳥名曰鸞鳥。――《山海經·西山經》 鳴女床之鸞鳥,舞丹穴之鳳凰。
――張衡《東京賦》 「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。」（大荒西經） 「五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。」（大荒西經）
所以就字面理解可以理解為白色的類似鳳凰的鳥。
屬於神鳥屬，一般難以目睹。
又若是跟「白鸞尾」相關。則據《漢典》有：
傳說中仙人用的一種掃帚。 唐 李賀 《仙人》詩：「手持白鸞尾，夜掃 南山 雲。」 王琦 匯解：「以鸞尾為帚，故可以掃雲。」
所以用現代漢語的用法還將其理解為白色的神仙用的白色拂塵。
2樓：匿名使用者
白色的鸞鳥
鸞鳥是古代傳說的神鳥。 據《異苑》載「鸞睹鏡中影則悲。」後人在詩中多以鸞鏡表示臨鏡而生悲。
羈賓王養一鸞,三年不鳴。後懸鏡照之。鸞睹影悲鳴,一奮而絕。
——《異苑》 鸞鳥,鳳皇屬也。――《廣雅》 鸞,赤神靈之精也。――《說文》 又 赤色,五采,雞形,鳴中五音。
周成王時氐羌獻鸞鳥。――《周書·王會》。注:
「大於鳳。」 女床之山,有鳥名曰鸞鳥。――《山海經·西山經》 鳴女床之鸞鳥,舞丹穴之鳳凰。
――張衡《東京賦》 「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。」（大荒西經） 「五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。」（大荒西經） 而《淮南子·卷四地形訓》上寫道：
「羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，鳳凰生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。」 鸞鳥和鳳凰一樣也有雌雄之分 雄曰鸞，雌曰和。因其鳴聲悅耳而代指車鈴。
"鸞鳥鳳凰，日以遠兮；燕雀烏鵲，朝堂壇兮" ——屈原《涉江》
商代的甲骨文上，「鳳」、「風」通用，其構形源自那種翅膀能煽動氣流的長尾鳥。即常常拍打一側翅膀，頻頻向母雞示愛的公雞。由形象聯絡，又可表示「氣流」。
所以，甲骨文的「鳳」在卜辭中既可表示類似公雞的大鳥，也可由雄雞煽翅時的空氣擾動來表示空氣中的氣流和風。周代的「鳳鳴岐山」，是稍後一些的說法，古籍《國語·周語》說的是「周之興也，鸑鷟於岐山」。直到三國時吳國人韋昭注《國語》，才指明「鸑鷟鳳之別名也」。
這實際上是鳳的概念逐漸形成後，後人將前人的各種圖騰鳥都追認為鳳鳥，冠之以鳳名。 【鸞】 鸞則很有意思，不同的時期它也有不同的含義。 最開始的時候，鸞作為一種近似於鳳的鳥，也是瑞鳥的一種，但地位不及鳳。
後來人們逐漸把「鸞」作為鳳的別稱。並稱「鸞鳳」。 還有一種觀點，「鳳」和「鸞」指的是同一種鳥，但「鳳」指的是成鳥，而「鸞」則指的是尚未成熟的鳥，「鸞」一旦成熟，就叫「鳳」。
3樓：新
明代清官。字孟禽，號凝
陽，今寶雞市渭濱區神農鎮人。生卒年月不詳。明成化22年中舉，次年中進士後任行人（管冊旨、冊封）、浙江道監察御史、山西巡按等職。
為官清正廉潔，**不避權貴。弘治年間，直言進諫孝宗，抨擊劉瑾。正德五年，劉瑾終被武宗誅殺。
任山西巡撫時，深入民間，明察暗訪，上疏孝宗力促**晉府寧化王鍾柄。任江南主考官時，對應試的國戚豪紳公子不徇私情，堅持按科規選取賢能，被權貴惡棍視為眼中釘。 生活簡樸，偶有外出，唯乘一駕馬車，隨役很少。
後被貶為縣丞，仍克勤厥職。輟職歸裡後，病歿宅中。民間流傳其軼事較多，詩文多散失，唯留《益門鎮記》。
4樓：奈何橋堵車
鸞鳥是古代傳說的神鳥。
歷史與文學的區別與聯絡
5樓：愛吃脖子
歷史與文學的區別與聯絡如下：
一、區別
1、定義不同
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。
2、表現形式不同
文學起源於人類的生產勞動，最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式。
歷史是對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。
記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。
狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。
二、聯絡
歷史是真實發生的歷史事件，文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩。經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
擴充套件資料
歷史本身就有很好的文學性，因為歷史中隱藏著許多文學性的奧祕。歷史是一種天工，其中包含的因果和哲學奧祕，絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發生變化。人們常說：
「生活比**更精彩。」生活就是正在發生的歷史。
文學有兩個作用：第一個作用就是做夢，就是作家通過虛構來營造一種夢境。另一個作用則恰好相反，不做夢，而是在細緻地觀察和了解事實之後，用文學更深刻、更形象地表現這些事實。
巴爾扎克說：「**是一個民族的祕史。」說的就是文學與歷史的關係。
這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關係，《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的，並不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同
它們之間最大的不同，是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法，來表現《三國志》裡面所記載的歷史事實。從這個意義上講，《三國演義》其實就是一部歷史書，它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。
6樓：我是劉翔
歷史是真實發生的歷史事件，是真實存在的不可更改的。文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩，二不是百分之百的忠於歷史的原型。
經過文學的加工歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
7樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
歷史與文學區別是什麼呢？
「歷史」與「文學」的區別與聯絡是什麼？
8樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
歷史與文學
9樓：匿名使用者
文學和歷史關係是深遠而複雜的,文學歷史觀是文藝理論中的一個重要環節,重主觀和傾向客觀構成了文學、歷史的重要區別。文學以審美精神文化形態言說歷史,精神文化性顯示文學在對歷史的關注中,更注重其精神文化內涵的揭示,文學的"歷史迴歸"應是價值的迴歸、精神的迴歸和人文關懷的迴歸。
從發生學的角度來看,文、史二者共同擁有「人學」內涵,即歷史是人的歷史,而文學從來都是「人學」,自古都有「文史不分」的傳統。在西方,亞里士多德早就指出文、史的差別在於描寫可以發生的事,敘述已發生的事,我國明清時期的金聖嘆也以「因文生事」和「以文運事」說明了二者的
靈山十巫是什麼的後裔？歷史與文學區別是什麼呢？
靈山十巫 山海經如此記載道 大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山 巫咸 巫即 巫盼 巫彭 巫姑 巫真 巫禮 巫抵 巫謝 巫羅 相傳堯 舜 禹 湯等均是他的後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。在森林 沼澤 荒漠 戈壁 異潭 幽谷 歷代華夏子孫都尊稱軒轅為黃帝。相傳堯 舜 禹 湯等均是他的後...
文學上，歷史真實和文學真實的區別是什麼！！求大神
史學和文學的區別在 過去我們認 為史學是求真的，文學是求美的。我們認為史學能夠真實的過去，而文學則是虛構的。但是，後現代史學顛覆了這個觀點。因為史學和文學的作品，都是人的意識對已經發生了的事情一個再加工的過程，因為真實已經過去，實際上絕無復原的可能。所謂歷史研究，總以為自己可以恢復一個真實的過去，實...
愛與喜歡的區別是什麼愛與喜歡的區別是什麼？
我覺得愛是一個人對你的愛情，而喜歡則是一種感情，愛是一種發自於內心的情感，是因長久陪伴而形成了習慣於該事物各種特性，並依賴於與之相伴的複雜情感。通常多見於人與人，人與動物。現今任何科學都不能徹底解釋人或動物產生 愛 的原因。愛這個字在字典裡有著許多意義，喜歡是由於被某事物的某種特性所吸引而產生對該事...