1樓：匿名使用者
眾業和合以成身。色身已成，就要酬業。業報盡了，壽命也就盡了。
不學習佛法，不能明白其中的道理，隨業而生，隨業而做，隨波逐流，不學習佛法，不能明白其中的道理。佛經中有過一個比喻，一隻猴子被拴在柱子上，只能圍著柱子轉來轉去。人就如同這隻猴子，被貪嗔痴繩拴在五蘊柱上。
所以就只能圍著五蘊轉來轉去了。
2樓：如道居士
借假修真，沒有這四大假身，如何修成無上菩提
什麼是妙諳五明？
3樓：阿秋
真正的「妙諳五明」，是要對五明以般若妙明而所開膚的智慧，達到圓融無礙的造詣。而且不管哪一明，都必須超乎常人同行者所達到的成就。
（一）宣告：要求文字語言無所不精，其表現是博古通今，著書立說，詩詞歌賦，文章演說，辯才無礙，不加思索即出口成章，並且字字珠璣，段段妙理，周全圓潤。如果某高僧大德、善知識的文章語言辯才未達到上述標準，不能稱為宣告。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圓融，能操縱世間有為法之邏輯結構，表相宣色，種種精道技巧工藝無不全備，包括工、農、商、書、算、計、度、數、印、營造一切工藝之美學技巧，尤為抓神定位，毫釐不差為至高。譬如雕塑，見人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，內凝發於神彩，又如書畫，除能造其形像外，更能寥寥數筆或萬千筆著，而能使其物 其形即人鳥走獸，山河大地，水草魚蟲，花木土石無一不信手揮來。
若此項工藝未能圓融，或與世間同行高手平等無二，只能通達工巧明，不能稱為「妙諳五明」。凡按「妙諳工巧明」標準而論者，必須超過世間同行專家之工藝技巧。如果是某高僧大德、善知識，在這些方面造就平平，決不能稱「工巧明」的。
（三）醫方明：醫方明者是中、西、針、艾、內、外、兒、婦等科無所不通，必須超過世間名醫，方能稱之妙諳醫方明者。若與世間醫生平等醫術，只能稱之通達醫方，不能戴上「妙諳」之帽。
若某大德高僧、善知識，不俱備以上條例和層次規定，當然就不是此列之類了。甚至連藥性都不懂，病也不能治，怎麼能談得到是「醫方明」呢？
（四）因明：善解世間、出世間一切因果，對有為法和無為之因果關係洞察入微，識解諦相，因緣生法，三世真理為因明。若某某高僧大德對此平平，不能稱通達因明，更不能稱「妙諳」！
（五）內明：主要指佛教修學的內證功夫，如顯宗論諦之道的內六根，所對六塵境，識隨中起，十八界故，了其因緣和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行識，聲香味觸法，悉皆無自性，本原無生滅，人天宇宙，理體一諦。又內明者，於瑜伽行者中，可謂身中之大千世界與身外之大千世界無二無別。
心風明點之故，能洞察其生老病死因緣生法，本體實有，當體是空。空亦非空，即顯妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，於有實證，並能運用週轉，是為通達內明。
如在此道上，一竅不通，或寥寥膚識，即稱具有內明者，實為「未證言證，未得言得」，實乃罪過無窮。是「妙諳五明」者必須圓融以上五條規定，缺一不可。缺一即為四明，缺二即為三明。
如此類推，即可察見真偽。
大德高僧還是高僧大德
4樓：匿名使用者
如果硬摳詞語的意思，也有不同的。
大德高僧：「大德」是修飾
語而被修飾的是「高僧」。這就是說，高僧有很多種，如，靠智慧聞名的「高僧」，靠知識聞名的「高僧」，而「大德高僧」是考好的德行而聞名的。所謂的德行，就是操守好，不一定口才好，知識豐富。
而這裡強調的是「高僧」。
高僧大德：「高僧」是修飾語而被修飾的是「大德」。這就是說，「大德」的人有很多，比如，飽學德行高的儒生，道長，族長等等。而這裡強調的是該高僧的「德行」。
5樓：絃斷有誰聽
高僧是指已出家的有大成就的和尚，大德是指有大成就的居士(在家修行，未剃度的佛教徒)。
6樓：不三※不四
兩者沒有什麼區別。都是形容有悟性的高僧。
楞嚴咒有什麼用嗎?
7樓：匿名使用者
頂禮宣化上人！
【楞嚴咒】
（真言）又曰佛頂咒。楞嚴經所說之神咒也。有四百二十七句，此中最末之八句為心咒。
楞嚴經長水疏曰：『此咒四百二十七句，前諸句數但是歸命諸佛菩薩眾賢聖等，及敘咒愿加被離諸惡鬼病等難，至四百十九雲哆侄他。此雲即說咒曰：
從四百二十唵字去方是正咒，如前雲六時行道誦咒。每一時誦一百八遍，即正誦此心咒耳。如或通誦，更為盡善。』
地藏菩薩聖號全名是什麼？？？
8樓：離欲阿羅漢
地藏菩薩本願經心要頌
西康諾那呼圖克圖法嗣大持明蓮華金剛藏聖者吳潤江上師撰此心要頌繫由地藏本願經，縮龍成寸，持此心要頌一遍，與持全經一卷功德相同，甚盼珍之、重之，功德無量。
地藏菩薩 本願功德 一心淨信 塑畫形像 懺悔業障瞻禮讚嘆 至誠皈依 如經所說 佈施供養 先人離苦存者眷屬 增福除障 承佛咐囑 於此世界 至彌勒佛已來眾生 悉使解脫 永離諸苦 遇佛授記 以此因緣為此世界 幽冥教主 娑婆本尊 念持聖號 業障消滅三惡道苦 悉皆超脫 三善道果 增長善緣 圓證菩提畢竟涅盤
若人慾了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造南無幽冥教主娑婆世界本尊大願地藏王菩薩摩訶薩地藏菩薩贊
稽首慈悲大教主 萬德洪名稱地藏 誓願巨集深無與等威德尊嚴更難量 十方菩薩同皈命 三世諸佛共稱揚地獄未空不成佛 眾生度盡證覺皇 末法眾生無依怙唯有大士駕慈航
吉祥圓滿
六十年歲次辛亥二月廿五日於香港
其中的「南無幽冥教主娑婆世界本尊大願地藏王菩薩摩訶薩 」我想就是全稱吧。
關於佛教的一點小問題
9樓：香光莊嚴
信佛不會不思進取。
簡單的說，唸佛就是為了極積的向阿彌陀佛靠攏，你怎麼能說這是不思進取呢？只是上進的方向不同。再者，修行是在生活中修行，你見過哪個有成就的大居士不上進了？
人家的事業照樣有成就。學佛修行離不開生活，就是要在生活中修行，修行中生活，該做的事要做好，積極進取，這才是修行嘛。什麼叫上進？
你好好唸佛，心地清淨，智慧增長，沒有不良愛好，遠離現代社會那種不好的汙染，團結同學，與人為善，品德素質提高，這不就是上進嗎？難道說品德素質提高就不是上進了？去看看中國共產黨黨章，你會覺得很親切，因為黨章和你的思想一樣，都是要為別人著想，你這就是在不知不覺中向黨靠攏了，誰能說思想向黨靠攏的人是不思進取的呢？
話再說回來，那些為了名利、損人利己而向黨靠攏的，你能說他是上進的嗎？同時你好好學習，成績穩中有升，那就是上進啊。你從高一升到高二，這不就是上進嗎？
10樓：匿名使用者
所謂進取，如果是對物質的過度貪慾，何必進取？
但是有些人，如果偏頗的理解了佛所指的玄義，那可能就會覺得一切都是夢幻，何必執著，自然不去追求。
但是作為一個現實生活中的人，要吃飯、要睡覺、要養老，所以努力的生活和工作是必要的。
所以，不偏不倚，不左不右，做到適度，閒適生活，有什麼不可以呢？
我個人覺得，生活的目的是為了安詳和快樂，如果現在這樣就可以得到快樂，我為什麼要貪求那些東西？
但是有些人認為只有進取之後得到了更多的東西才會快樂，那麼就去進取嘛，也不必要去爭論什麼，呵呵。
11樓：匿名使用者
佛法之所以讓大多數人感覺是悲觀厭世的、是不求上進的，也是有原因的。因為這些人並不能真正認識我們的世界。假如他們知道世界的確是無有邊際的，而我們人也是生生死死死死生生地不斷輪迴，並不是人死一切無，那麼他們就不會這麼想了。
這個就像把一塊錢和一張裡面存了無數人民幣的銀行卡放在面前，相信沒有人會只要一塊錢而不要銀行卡的。
這樣理解以後就可以想象一下，我們一生的利益和我們生生世世的利益比起來，哪個更重要呢？———— 一定是後者吧！
只可惜的是，太多的人並不知道人是有「生生世世」的，並非只有這一生。就像你們的化學老師那樣。我們今天放棄眼前的幸福，正是為了更長久的幸福。
許多人卻只知道眼前的幸福，不知還有更長久的幸福。而學佛的人知道有更長久的幸福，所以放棄了眼前的幸福，對於俗人來說，這當然是不求上進的舉動嘍。
12樓：匿名使用者
化學老師說信佛「有一個侷限性，會讓人產生一種不求上進的思想」是完全錯誤的！是他對「上進」理解片面了，而且沒有真正理解佛的教義。
一個正信的佛子，會求般若智慧，向佛陀學習五明。
五明就是佛教的三學之中的「慧」學的主要內容之一。
慧有三種，其一是，聞所成慧，聞聽佛法，學習五明。其二，思所成慧，依自己以前所聞經過深思熟慮，條理貫通，得到的智慧。其三，修所成慧，依由聞和思得到的智慧，修習禪定，由定生明，得於證悟的智慧。
五明包括了：
1、宣告，即一切語言文字、聲韻學（比如**等等）等。
2、工巧明，即工藝、技術、歷算等。
3、醫方明，即醫藥學，包括了中醫、西醫等等。
4、因明，即邏輯學、認識論。
5、內明，即佛學，也就是《大藏經》中的種種理論。
我們通過修習慧學可以使人正確地認識世界，正確地認識人生，破除迷信，增長智慧。也稱熄滅「痴」毒。
正信的佛子，還會以十善來要求自己，隨緣做好應該做的一切，而舉凡大德高僧者都是學問廣博之人，這樣的人，誰能夠說他不求上進？！
希望您的老師能夠走進佛陀的殿堂，以佛的智慧來指導自己的教學，他的工作會更出色！
南無本師釋迦牟尼佛！！！
13樓：
信佛學佛是為了覺悟真相，進而隨順因果，破迷開悟，離苦得樂。
六度中的精進就是對治懈怠的，學佛而不求上進也可以說是不求世俗的所謂上進——造業！
南無阿彌陀佛
14樓：法住於世
用功利主義的角度來看，以分別計較心來想，學佛之人不求成效不計利害的心當然就變成了不進取的態度了。然而從佛教的看法，不分別計較是于思維上的超越，而成就智慧才是最進取之事。
那位老師用功利計較心來看佛教，當然也只看到有沒有好處啦，有沒有實質作用啦這一類膚淺表面的問題。然而佛教就是要你以大決心行大德行成大智慧，打破你所有思維的侷限，成就圓滿的生命。如此才是最大的進取。
如果每天斤斤計較工資加多少啦，折扣給多少啦，分數得多少啦諸如此類的問題，那智慧肯定也長不了多少！不長智慧也叫進取？這玩笑也太沒譜了！
15樓：腳大的人
不學佛的人上進是指追求名利，追求享樂，好一點的追求行善。
學佛的人追求上進，諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意。就是做一切善事，但不居功，不圖利，唯求心的解脫。
（求學佛法）宣化上人和慧律法師是不是有分歧？我能不能看宣化上人的書？
16樓：【清淨無染
阿彌陀佛，您好。
每個法師
與眾生的因緣不一樣，所以度人的方式也不盡相同，講經說法的形式也不相同，但總方向都是一樣的。
他們兩個都是闡揚禪宗的，宣化上人把佛法帶到了西方，讓佛法在那裡發揚廣大，尤其是照妖破魔的《楞嚴經》，更讓西方的妖魔鬼怪無處作怪，所以有很多大德被誹謗都是正常的，魔子魔孫太多了，嫉妒障礙的人很多嘛。所以不要聽外界的胡說八道。
學佛最好是跟一個人學，一門深入，對這個法師的教學方式有了解了，學個三年五載，成就自己的戒定慧，必有大功。
如果同時夾雜聽幾個法師**，因為初學，你不能明白另外法師說法的方式，很容易產生誤解，反而會有很多煩惱：慧律法師是這麼說，怎麼宣化上人這麼說呢？只要你一個正知正見的法師處明白了佛法心要，你這個時候再去看別的法師**就能明白他為什麼這樣講了。
初學佛人，首先要跟對明師，選定之後，要對他有很深堅定的信心，不能三心二意，吃著碗裡看著鍋裡，在做人方面都不是好人，即使學佛也難以有大成。
不明白的地方，多聽幾遍，幾遍不行，那就幾十遍，必能明白。古人也說：讀書千遍，其義自現。只要心真誠恭敬，沒有學不會的東西。
就像善財童子五十三參，在文殊菩薩成就了自己的根本智，而後才出去參訪大善知識，瞭解他們學習的法門，成就自己的後得智。
請教善知識關於佛的幾個問題，請教各位善知識幾個有關佛法問題
1 佛就是人，自由之人 2 人通過開悟 修行可以達到徹底自由，就是佛 3 佛就是人，不可能違反客觀規律示現神通，這個世界沒有超自然現象。佛菩薩無時無刻不在幫助人們，佛菩薩沒有固定的樣子，有什麼樣的因緣就會遇到佛菩薩現出什麼樣的來幫助，所謂應以何身得度，即現何身說法。人通過佛陀的教法一定能成佛，因為一...
我有眾生附體請有緣的高僧大德或居士幫助我
沒有 這純粹是迷信,騙人的東西.1.別怕。實在恐懼時就念佛 菩薩，一定會降服他們。2.給他們開示 當然自己要明白道理，真心相信 勸他們停止作惡，帶他們皈依三寶，替他們懺悔罪障，請他們發願求生西方極樂世界，與他們一起念阿彌陀佛。多多益善！南無阿彌陀佛！多讀誦 地藏經 迴向給你的冤親債主，讓他們離苦得樂...
各位同修，我自己發誓要守五戒十善，結果還是沒能把握住自己，犯了邪淫戒，這個怎麼辦呢
1每天堅持拜佛唸佛。拜佛是消業障最快的方法之一 2助印戒yin善書 壽康寶鑑 慾海回狂 等等，勸告他人戒yin。3在佛前懺悔，或者到戒yin 上懺悔 很多細節就不要寫出來了，容易影響他人產生yin意 引用下印光大師對懺悔的敘述 凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之跡。亦由最初教者不得其道所致...