1樓：夢中億
中國古代對美的看法，既有異，又有同。所謂「同」，即儒、道、佛各家相通相近、殊途同歸、末異本同之處，或中國古代文化典籍中頗為流行、占主導地位的觀點。中國古代對美的普遍看法大抵有如下數端:
一、以「味」為美。
這是中國古代關於美本質的不帶價值傾向的客觀認識，可視為對美本質本然狀態的哲學界定。從東漢許慎將「美」釋為一種「甘」味，到清代段玉裁說的「五味之美皆曰甘」，文字學家們普遍將美界定為一種悅口的滋味。
古代文字學家對「美」的詮釋，反映了中國古代對「美」是「甘」味的普遍認識。孔子「食不厭精，膾不厭細」，聽到優美的《韶》樂「三月不知肉味」。老子本來鄙棄慾望和感覺，但他又以「為腹不為目」為「聖人」的生活準則，並把自己認可的「大美」——「道」叫做「無味」之「味」，且以之為「至味」。
佛家也有「至味無味」的思想。以「味」為美，構成了與西方把美僅限制在視聽覺愉快範圍內的美本質觀的最根本的差異。
二、以「意」為美。
這可視為中國古代對美本質當然狀態的價值界定，其中寄託了中國古代的審美理想。
中國古代美學認為，美是一種快適的滋味，這種滋味，主要不在事物自身的形質，而在事物所寓含的人化精神。這種精神既可以表現為審美主體審美觀照時情感、直覺、意念的即時投射，所謂「物以情觀，故辭必巧麗」（劉勰），「以我觀物，故物皆著我之色彩」（王國維），也可以表現為一種客觀化了的主體精神，所謂「玉美有五德」（《說文解字》「玉」字條），「花妙在精神」（邵雍）。梅、蘭、菊、竹，因為符合儒家的「君子」理想，所以成為歷代文人墨客鍾愛的物件。
山、水、泉、林，因為是清虛恬淡的理想之境，所以成為道釋之徒、出世之士心愛的棲身之所。現實的美源於「人化自然」，藝術的美亦在「人的本質的物件化」。「詩」者「言志」，「文」為「心學」，「書」為「心畫」，「畫」尚「寫意」。
「文所以入人者情也」（章學誠），「情不深則無以驚心動魄」（焦竑），只有「意深」才能「味有餘」。所以古人主張:「文以意為主」，「詩文書畫以精神為主」（方東樹）。
中國古代由此形成了「趣味」說。「趣」，即「意趣」;「趣味」，即「意味」。「趣味」說凝結了中國古代這樣一種美本質觀:
有意即有味。這與西方客觀主義美學觀明顯不同。
三、以「道」為美。
這是中國古代關於美本質當然狀態價值界定的另一種形態，也是中國古代以「意」為美的具體化。這當中寄託了更明顯的道德理想。儒家以道德充實為美，如孔子說「道斯為美」，孟子說「充實之為美」，荀子說「不全不粹之不足以為美」。
道家也以道德充實為美。《莊子》有一篇《德充符》，明確把美視為道德充滿的符號，箇中描寫了不少形體畸形而道德完滿的「至人」、「神人」。老子說「大音希聲，大象無形」，莊子說「樸素而天下莫能與之爭美」，「希聲」、「無形」、「樸素」均是「無為」、「自然」的道德形象。
佛家認為世相之美均是空幻不實的「泡影」，真正的美是涅盤 佛道，涅盤 具有「無垢」、「清涼」、「清 靜」、「快樂」、「光明」諸種美好屬性。
四、同構為美。
這是中國古代對美的心理本質的認識。人性「愛同憎異」，「會己則嗟諷，異我則沮棄。」「同聲相應，同氣相求。
」「百物去其所與異，而從其所與同。」這些是同構為美思想的明確說明。它源於中國古代天人合
一、物我合一的文化系統。在中國古代文化中，天與人、物與我為同源所生，是同類事物，它們異質而同構，可以互相感應。《淮南子》說得好:
「天地宇宙，一人之身。」「物類相同，本標相應。」這種感應屬於共鳴現象，是愉快的美。
其實，在中國古代以「意」為美、以「道」為美的思想中，已包含主客體同構為美的深層意識。儒家認為「萬物皆備於我」，「盡心而後知天」（孟子），「仁」是「天心」（董仲舒），「天理」即「吾心」，天地之美正是主體之美的物件化，因而呈現出某種同構狀態。道家認為，大道至美。
道體虛無，要把握到虛無的道體，認知主體必須以虛無清靜之心觀之，所謂「常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼」（《老子》）。與此相通，佛家認為真正的美是佛道，佛道即涅盤 ，涅盤 即寂滅虛空。芸芸萬法，以實有之心觀之即執以為有，以虛空之心觀之即以之為空，這就叫「內外相與，成其照功」（僧肇《般若無知論》）。
可見，道、釋二家所認可的至美之道，都是主體空無之心在客體上的同構。這與西方現代格式塔美學相映成趣。
五、中國古代儘管以「意」、以「道」為理想美，但並沒有否定物體形式的美。「文」，在古漢語中有「文飾」、「美麗」之義。以「文」為美，就是中國古代關於形式美的思想的集中體現。
「文」的原初涵義是「交文」、「錯畫」（許慎）之像，即形式之紋理或有文理之形式。因為這種特點的形式給人賞心悅目的愉悅感，所以「文」產生了「美」的衍生義。中國古代以「文」為美，體現了古人在偏尊道德美、內容美的同時，亦未完全忽視文飾美、形式美。
在對待文飾美、形式美的態度上，重視「禮教」的儒家表現出強烈的「好文」傳統。
由於儒家思想是古代佔統治地位的思想，經過歷代統治者的大力倡導和身體力行，「好文」成為漢民族全社會的傳統風尚。相比起來，釋、道二家是非「文」的。道家從人性無情無慾的角度出發要求「閉目塞聰」、杜絕文飾之美，佛家從「色即是空」的前提出髮指責色相之美為鏡花水月。
由於這些學說內在的矛盾性，並不為古代大眾所信服，因而並未對儒家以「文」為美思想的統治、主導地位形成根本性的影響。
以味為美、以心為美、以道為美、同構為美、以文為美，是中國古代關於美本質的普遍看法。它構成了中國美學美本質觀的整體特色。
古人是怎樣解釋美這個字的
2樓：依依的
古人云：愛美之心，人皆有之。
.從這句話不難看出，我們人類，乃至其他物種，都會對美觀的事物自然接受,這是由於天生，而不是後天形成的,說，有沒有不喜歡美的呢？只能猜測，不敢肯定，但是也不能持否定態度美由心生
.心善則美，心惡則醜
但要遇到懂得欣賞的人,女為悅己者容
但不是每個人都懂得欣賞,千里馬常有而伯樂不常有如果你是女孩相信一定是位心地善良的人，祝你早日遇到那位欣賞你的伯樂如果你是男孩相信一定心思縝密，也懂得欣賞女人，不用再問別人答案在你心中....
請結合談談中國道家對於美的本質的思考有哪些
3樓：草原上之狼
美的定義不同，就會產生不同的答案。如果以美是我們自己心理意識對外界事物的感受來說，那麼它的主要意義就在於心理狀態與外在世界的一種協調對應、共通的感受。
儒家以善為美，和是善，仁是善，義是善，禮是善，都是由意念、倫理、道德等思想境界的修為而出現的感受。以體制、秩序、關係為儒家美學意識的特徵。
道家以自然為美，講究順應，講究無為，都是出於宇宙的遼闊、人類的渺小和侷限而來的感嘆，是從有限和無限、無為與有為的辨證中而出現的感受。以自然、簡潔、樸素、清淨高遠為道家美學的思想特徵。
佛家的一種中國化表現形成了禪宗，在禪的思想境界中，有很多與道家的思想類似，但是它的主體意識是**於佛法的，也就是對「緣起」的概念的影響，在意識上不再有有限和無限的客觀對立，而是以個人的自我覺察、心性的解脫為主，從道家的客觀觀察者變為主觀決斷者。形成一種既超脫又平常、從複雜到簡單的意識狀態，以象徵和蘊意為主要特徵。
古代人肥為美態，有關的詩
4樓：百合之唯美
1、《陳風·澤陂》
彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。
彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。
彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。
2、《豳風·狼跋》
狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄几几。
狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕?
3、《齊風·猗嗟》
猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮。
4、《衛風·碩人》
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
5、《小雅·白華》
白華菅兮，白茅束兮。之子之遠，俾我獨兮。
英英白雲，露彼菅茅。天步艱難，之子不猶。
滮池北流，浸彼稻田。嘯歌傷懷，念彼碩人。
樵彼桑薪，卬烘於煁。維彼碩人，實勞我心。
鼓鍾於宮，聲聞於外。念子懆懆，視我邁邁。
有鶖在樑，有鶴在林。維彼碩人，實勞我心。
鴛鴦在樑，戢其左翼。之子無良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。之子之遠，俾我疧兮。
1、《陳風·澤陂》譯文如下：
池塘四周有堤壩，中有蒲草和荷花。那邊有個俊人兒，讓我愛得沒辦法。日夜思念難入睡，哭得眼淚嘩啦啦。
池塘四周堤壩高，中有蓮蓬與蒲草。那邊有個俊人兒，身材修長容貌好。日夜思念睡不著，內心鬱悶愁難熬。
池塘四周堤壩高，中有荷花與蒲草。那邊有個俊人兒，身材修長風度好。日夜思念睡不著，伏枕輾轉多煩惱。
2、《豳風·狼跋》譯文如下：
老狼前行踩頸肉，後退絆尾又跌倒。貴族公孫腹便便，腳蹬朱鞋光彩耀。
老狼後退絆尾跌，前行又將頸肉踩。貴族公孫腹便便，德行倒也真不壞。
3、《齊風·猗嗟》譯文如下：
哎喲這人真健壯，身材高大又頎長。前額方正容顏好，雙目有神多漂亮。進退奔走動作巧，射技實在太精良。
哎喲這人真精神，眼睛美麗又清明。一切儀式已完成，終日射靶不曾停。箭無虛發中靶心，真是我的好丈夫。
哎喲這人真英俊，眼睛清澈又明亮。舞姿端正節奏強，箭出穿靶不空放。四矢同中靶**，抵禦外患有力量。
4、《衛風·碩人》譯文如下：
好個修美的女郎，麻紗罩衫錦繡裳。她是齊侯的愛女，她是衛侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。
好個高挑的女郎，車歇郊野農田旁。看那四馬多雄健，紅綢系在馬嚼上，華車徐駛往朝堂。諸位大夫早退朝，今朝莫太勞君王。
黃河之水白茫茫，北流入海浩蕩蕩。下水魚網嘩嘩動，戲水魚兒刷刷響，兩岸蘆葦長又長。陪嫁姑娘身材高，隨從男士貌堂堂！
5、《小雅·白華》譯文如下：
開白花的菅草呀，白茅把它捆成束呀。這個人兒遠離去，使我空房守孤獨呀。
天上朵朵白雲飄，甘露普降惠菅茅。怨我命運太艱難，這人無德又無道。
滮水緩緩向北流，灌溉稻子滿地頭。長嘯高歌傷心懷，那個美人讓人憂。
砍那桑枝作柴燒，放入灶堂火焰高。想起那個大美人，痛心疾首受煎熬。
宮內敲鐘鐘聲沉，聲音必定外面聞。想起你來心難安，你看見我卻忿忿。
禿騖就在魚梁項，白鶴就在深樹林。想起那個大美人，實在煎熬我的心。
魚梁上面鴛鴦站，嘴巴插在左翅間。這個人兒沒良心，三心二意讓人厭。
扁平石塊來墊腳，踏在上面人不高呀。這個人兒遠離去，使我憂愁病難消呀。
古人寫「酒」的詩句有哪些，古人對酒讚美的詩句有哪些？
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。金樽清酒鬥十千，玉盤珍饈值萬錢 行路難 連呼五白行六博，分曹賭酒酣馳暉 梁園吟 兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯 山中與幽人對酌 舉杯邀明月，對影成三人 月下獨酌四首 其一 人生飄忽百年內，...
古人是怎樣互相稱呼的，古人怎樣稱呼朋友？
不滿週歲 襁褓 2 3歲 孩提 女孩7歲 髫年 男孩8歲 齠年 幼年泛稱 總角 10歲以下 黃口,即乃稚氣未脫的少兒代稱也 13 15歲 舞勺之年 15 20歲 舞象之年 12歲 女 金釵之年 13歲 女 豆蔻年華，15歲 女 及笄之年 15歲 男 志學之年 16歲 女 破瓜年華 碧玉年華,二八年華...
古人是怎樣取火的
火火是物質燃燒產生的光和熱，是能量的一種。必須有可燃物 燃點 氧化劑並存才能生火。三者缺任何一者就不能生火。火就是介於氣態 固態 液態以外的等離子態。火是由等離子體 pla a 狀態的物質組成的，pla a是由英國物理學家sir william crookes在1879年確定的物質的第四種狀態 其它...