1樓:冰水騎士
《愛蓮說》是我國古代散文之精品。全文116字,結構嚴謹,筆意超越,言簡意賅,情景交融,其採用「借影」筆法,以蓮自喻,有著深邃的思想內容。值得知道的是,這篇選入教材的佳作是宋代哲人周敦頤於2023年(嘉佑八年)5月在虔州(今贛州)道判署內寫作的。
正如《愛蓮說》抒意,周敦頤雖身居官場,卻始終未曾放棄讀書治學,著書立說,教育青年提攜後進。宋代著名哲學家、教育家二程——程頤、程顥,便是他在贛州一手培養出來的**。他做官也和別人不同,「為政精密,務盡道理」,他在2023年任南安(今大餘)司理參軍(一種小官)時,為了一個法不當死的囚犯,和頂頭上司 轉運使王逵據理力爭,並遞上辭呈,不願為官,終於使剛愎自用的王逵有所感悟,承認自己的錯誤,囚不得死。
周敦頤在贛州為官多年,清廉勤勉。《愛蓮說》據傳系他一次遊覽於都羅漢巖之後所作。
從《愛蓮說》一文來看,「……予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植……蓮,花之君子者也。」以蓮喻道德高尚的人。且正是文如其人,周敦頤一生不與黑暗勢力同流合汙,黃庭堅稱讚他「人品甚高」,如「光風霽月」。
後來,贛州人為紀念他,立了專祠,並在祠後建「濂溪書院」,書院內還鑿有「愛蓮池」。由於幾經兵燹,原來書院、祠和池均已無存。
淳熙六年(2023年),朱熹任南康(今星子縣)郡守,曾在廬山的濂溪書院中立了濂溪祠,刻周敦頤的影象及一些文章於石壁。此時,周敦頤的曾孫周直卿來到九江,把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈,於是就在書院蓮池旁壁上摹刻了此文,流傳千古。
周頓頤資料:
周敦頤(1017-1073),字茂叔,原名敦實,避英宗舊諱而改名。道州營道(今湖南道縣)人,諡元,稱元公,學者稱濂溪先生。宋代著名思想家,理學的奠基人。
其在中國儒學史上有承前啟後的歷史地位,黃百家曾評價:「孔孟而後,漢儒止有經傳之學,性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又復橫渠諸大儒輩出,聖學大昌。
故安定、組徠卓乎有儒者之規範,然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微,端數公元之破暗也」(《宋元學案·濂溪學案》)。此評甚為公允。
愛蓮說(宋)周敦頤
水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。
噫!菊之愛,陶後鮮有聞;蓮之愛,同予者何人;牡丹之愛,宜乎眾矣。
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2樓:匿名使用者
《愛蓮說》的體裁 說:古代一種既可說明、記敘事物,又可以發表言論的文體。它與「論」無大異,所以後來統稱說理辨析之文為論說文。
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3樓:匿名使用者
「說」是古代的一種文體,可以說明事物,也可以發表議論或記敘事物,與現代的雜文相似。其內容大多是一事一議,也就是借一件事或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解,常具有由小見大的特點;形式上則表現為敘議結合,或先敘後議(如捕蛇者說),或先議後敘,或邊敘邊議(《馬說》《黃生借書說》),而基本原則是敘為議設,議由敘生,所以核心是議。
「說」是古代論說文的一種體裁,可以直接說明事物、闡述道理,也可通過敘事、寫人、 詠物來論說道理。〈愛蓮說〉是屬於後一種。
愛蓮說是一篇小品文,小品文是一種短小而又富有抒情意味的散文。它往往通過一景、一物、一事,或者某一問題的描述,抒發作者的情懷,發表作者的見解。小品文在敘述中有描寫、有抒情,或者夾入議論,表達方法靈活多變。
《愛蓮說》就是通過對蓮花的讚美,抒發了作者剛直、純真、潔身自好的思想感情;也是作者借蓮、菊、牡丹花的不同姿色,以及人們不同的態度,表露了對當時現實社會不滿的情緒。因此,《愛蓮說》以歸屬於小品文一類為妥。
4樓:匿名使用者
是「說」,說,一種文體,通常借某一事物說明道理
5樓:自測水晶
「說」是古代論說文的一種體裁,可以直接說明事物、闡述道理,也可通過敘事、寫人、 詠物來論說道理。通常借某一事物說明道理
6樓:匿名使用者
[說] 是陳述作者對某些事物的看法 屬與議論性的
7樓:瀟瀟vs蕭蕭
這是「說」記敘加描寫
《愛蓮說》的「說」字什麼文體
8樓:小手只能讓你牽
是一種記敘、議**體。可以說明事理,也可以發表議論或記敘事物,都是為了闡明一個道理,往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解,篇幅一般不長。跟現在的雜文大體相似。
「說」的語言通常簡潔明瞭,寓意深刻;寫法較靈活,通常採用以小見大的辦法,借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理,這就是常說的「託物寓意」。
9樓:手機使用者
「說」是古代的一種議**體,用以陳述作者對社會上某些問題的觀點。 「說」的語言通常簡潔明瞭,寓意深刻;寫法較靈活,跟現代的雜文大體相似,通常採以小見大的辦法,借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理,這就是我們所說的「託物寓意」。 「說」就是「談談」的意思,比如「馬說」從字面上可以解作「說說千里馬」或「說說千里馬的問題」 《愛蓮說》、《捕蛇者說》、《師說》就屬這一文體。
10樓:匿名使用者
議論.說古代議論說明類文章的總稱,這種文體一般用以說明事物或發表議論或記敘事物,但都是為了闡明一個道理,以期給人某種啟示或給自己明志,它與「論」無多大差異所,以後來統稱說理辨析之文為論說文。例如《師說》、《愛蓮說、《六國論》、《過秦論》等。
參考資料
11樓:匿名使用者
《愛蓮說》中的「說」屬於議**的文體。
《愛蓮說》的體裁是
12樓:金牛咲
北宋周敦頤《愛蓮說》文學體裁:說。
說,是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體,可以說明事理,也可以發表議論或記敘事物,都是為了闡明一個道理,往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解,篇幅一般不長。跟現在的雜文大體相似。
「說」的語言通常簡潔明瞭,寓意深刻;寫法較靈活,跟現代的雜文大體相似,通常採以小見大的辦法,借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理,即常說的「託物寓意」。
擴充套件資料
常見文學體裁分類:
1、賦:我國古代的一種文體,它講求文采、韻律,兼具詩歌和散文的性質。其特點是側重於寫景,借景抒情。著名的賦有:唐代杜牧的《阿房宮賦》、南宋蘇軾的《前赤壁賦》等。
2、駢文:起源於漢魏,形成於南北朝,盛行於隋唐。其以四字六字相間定句,世稱「四六文」。
駢文由於遷就句式,堆砌詞藻,往往影響內容表達,韓、柳提倡古文運動之後,駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。
3、奏議:古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。如西漢賈誼的《論積貯疏》、三國諸葛亮的《出師表》、南宋蘇軾的《教戰守策》。
4、原:推究本源的意思,是古代的一種議**體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗,從根本上考察、**,理論性較強。如唐代韓愈的《原毀》。
6、銘:古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫「銘」。刻在牌上,放在書案右邊用以自警的銘文叫「座右銘」。如唐代劉禹錫的《陋室銘》。
7、遊記:描寫旅行見聞的一種散文形式。遊記的取材範圍極廣,可以描繪名山大川的秀麗瑰奇,可以記錄風土人情的詭異阜盛,可以反映一人一家的日常生活面貌,也可以記下一國的重大事件,並表達作者的思想感情。
如北魏酈道元的《三峽》、唐代柳宗元的《小石潭記》。
8、寓言:是帶有勸喻或諷諫性的故事。通常是把深刻的道理寄於簡單的故事之中,藉此喻彼,借小喻大,借古喻今,慣於運用擬人的手法。
語言簡潔鋒利。如春秋戰國時代《莊子》、《韓非子》等著作中有不少寓言。
9、傳奇:**體裁之一。以其情節奇特、神奇,故名。
一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇**。又因為「傳奇」多為後代的說唱和戲劇所取材,故宋元戲文,元人雜劇,明清戲曲也有稱為「傳奇」的。如明代湯顯祖的《還魂記》(即《牡丹亭》),清初孔尚任的《桃花扇》。
13樓:失憶孤單的沫
《愛蓮說》北宋學者周敦頤作品,是一篇議論散文。說 是古代的一種散文體裁。從內容上看,文體可以敘述事情,可以說明事物,也可以發表議論;大多是一事一議,要求說出作者對某個問題的深刻見解。
這種「說」,它的敘事及議論,都是為了表明作者對社會生活中的某個問題或某種現象的看法,從本質上說,它是屬於議論性的文體,與現代的雜文或雜感小品相似。
14樓:冰水騎士
《愛蓮說》是我國古代散文之精品。全文116字,結構嚴謹,筆意超越,言簡意賅,情景交融,其採用「借影」筆法,以蓮自喻,有著深邃的思想內容。值得知道的是,這篇選入教材的佳作是宋代哲人周敦頤於2023年(嘉佑八年)5月在虔州(今贛州)道判署內寫作的。
正如《愛蓮說》抒意,周敦頤雖身居官場,卻始終未曾放棄讀書治學,著書立說,教育青年提攜後進。宋代著名哲學家、教育家二程——程頤、程顥,便是他在贛州一手培養出來的**。他做官也和別人不同,「為政精密,務盡道理」,他在2023年任南安(今大餘)司理參軍(一種小官)時,為了一個法不當死的囚犯,和頂頭上司 轉運使王逵據理力爭,並遞上辭呈,不願為官,終於使剛愎自用的王逵有所感悟,承認自己的錯誤,囚不得死。
周敦頤在贛州為官多年,清廉勤勉。《愛蓮說》據傳系他一次遊覽於都羅漢巖之後所作。
從《愛蓮說》一文來看,「……予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植……蓮,花之君子者也。」以蓮喻道德高尚的人。且正是文如其人,周敦頤一生不與黑暗勢力同流合汙,黃庭堅稱讚他「人品甚高」,如「光風霽月」。
後來,贛州人為紀念他,立了專祠,並在祠後建「濂溪書院」,書院內還鑿有「愛蓮池」。由於幾經兵燹,原來書院、祠和池均已無存。
淳熙六年(2023年),朱熹任南康(今星子縣)郡守,曾在廬山的濂溪書院中立了濂溪祠,刻周敦頤的影象及一些文章於石壁。此時,周敦頤的曾孫周直卿來到九江,把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈,於是就在書院蓮池旁壁上摹刻了此文,流傳千古。
周頓頤資料:
周敦頤(1017-1073),字茂叔,原名敦實,避英宗舊諱而改名。道州營道(今湖南道縣)人,諡元,稱元公,學者稱濂溪先生。宋代著名思想家,理學的奠基人。
其在中國儒學史上有承前啟後的歷史地位,黃百家曾評價:「孔孟而後,漢儒止有經傳之學,性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又復橫渠諸大儒輩出,聖學大昌。
故安定、組徠卓乎有儒者之規範,然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微,端數公元之破暗也」(《宋元學案·濂溪學案》)。此評甚為公允。
愛蓮說(宋)周敦頤
水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。
噫!菊之愛,陶後鮮有聞;蓮之愛,同予者何人;牡丹之愛,宜乎眾矣。
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《愛蓮說》的全篇課文, 《愛蓮說》的全文
愛蓮說,周敦頤,水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊 自李唐來,世人盛愛牡丹 予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭靜植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也 牡丹,花之富貴者也 蓮,花之君子者也。噫!菊之愛,陶後鮮有聞 蓮之愛,同予者何人 牡丹之愛,宜乎眾...
陋室銘與愛蓮說兩文的異同,陋室銘和愛蓮說在寫法上有什麼異同
一 同中之異 從主題看,兩文表現的都是作者潔身自好 不慕名利的生活態度。但 愛蓮說 的作者表達的不是隱逸,而是在汙濁的塵世間保持自己的清白節操,陋室銘 流露的則是作者消極循世 安貧樂道的隱逸情趣。從立意看,兩文都以襯托手法託物言志。但前者是通過正面讚美蓮的形象來表達自己的高潔情操,後者則以反向立意的...
《愛蓮說》全文的主旨是什麼,愛蓮說全文的主旨句是什麼?
通過描寫蓮,表現作者不慕名利,潔身自好 老師講的 愛蓮說全文的主旨句是什麼?予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖。出淤泥而不染,濯清漣而不妖。予獨愛蓮之出淤泥而不染 中通外直,不蔓不枝 愛蓮說 全文的主旨是什麼主旨不是主旨句還有本文 愛蓮說 的中心主旨是 作者通過讚美蓮而體現自己不與世俗同流合汙,清...