1樓：匿名使用者
哲學研究的是巨集觀規律，可以讓你的看問題的視角至於至高點、一攬全域性。哲學是一種世界觀與方**，正確的世界觀和方**，有益於人的社會活動、心理活動。活學活用哲學知識，可以讓你在看待某些人或事物的時候觀察到其中潛在的聯絡和矛盾，哲學之所以帶著一種如夢初醒的意味，是因為，他所提出的觀點，讓你覺得通過它似乎明白了什麼道理……愧愧的答一下，不知是否汝心
2樓：步槍
裝神馬被雷劈啊
什麼叫做徹底的現實主義者啊 按意思看 哲學家都是徹底的不現實主義者咯那怪不得 人類一思考 上帝就發笑了
翻譯一下哦 意思就是 思考哲學的時候就像在做夢 思考完了歸納總結的時候 發現原來就像夢醒了一樣 神馬都是浮雲
還是鄧爺爺說得簡單 哲學可是使人脫離生活的瑣碎和煩惱（用來白日做夢唄）
3樓：匿名使用者
你提出這句話本身的意思很清楚，不用翻譯。但我所理解所接觸的哲學，不僅僅是如夢初醒，同時也如遊歷夢境。什麼是現實？
什麼是夢？有時候，夢在現實裡。有時候，現實在夢裡。
什麼是存在？什麼是不存在？什麼是有，什麼是無？
哲學就是超越於這些問題所包含的對立統一元素之上的，道層次的一種亦實亦空的東西？
我們從現實現象總提煉出來一些結論，這結論高於現象，高於現實，以至於我們用這一結論回去解釋現實現象的時候反倒顯得無力、無用？這是哲學的無奈麼。
古代人讀書方法有哪些
4樓：匿名使用者
古代人讀書方法有：誦、錄、校、疑、入味、“大其心”而“使自得”e5a48de588b662616964757a686964616f31333366303665。
一、誦“誦”字的原意即大聲背誦。宋朝著名的文學家和書法家黃庭堅五歲時，已經能夠背誦五經。有一天，他問老師說：
“從來都稱六經，為什麼只讀五種？”老師回答：“《春秋》不足讀也。
”這在當時人中是很流行的一種看法，最典型地反映在王安石把《春秋》稱作“斷爛朝報”的評語中。可是黃庭堅說：“是何言也。
既曰經矣，何得不讀？”據說他於是“十日成誦，無一字或遺”。
二、錄“錄”就是抄書。書籍難得，靠抄書儲存文字，這與記誦類似。
明朝的“開國文臣第一人”宋濂，寫過一篇很有名的文章，題為《送東陽馬生序》。在那篇文章裡，他回憶自己幼年的經歷說：“餘幼時即嗜書。
家貧，無從致書以觀。每假借於藏書之家。手自筆錄，計日以還。
天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之。不敢稍逾約。
以是人多以書假餘，餘因得遍觀群書。”
為什麼說“不敢稍逾約”？當時人有“三痴”的說法，其中之一便是“借書與人曰痴”。意思是借書不還的事太多，所以書不可以輕易借予人。正因為如此，宋濂不敢逾約，否則再借就難了。
三、校“校”即校勘。在印刷術投入使用前，古書都曾經歷過以記誦文字和抄本形式流傳的階段，記誦或抄錄過程中不可避免會有差錯，致使同一典籍的文字在輾轉流傳之中變得差異極大。
這種情況即使在印刷書籍出現之後仍大量存在。一是印刷本所依據的底本原有差異，二是刻板印刷過程中又可能出現新的錯誤。所以古人讀書，在誦、錄之前，第一步是先作文字上的校對，以便儘可能地保持文字的準確性。
四、疑“疑”是指一種積極追問的精神。元朝的大教育家許衡，就最喜歡善於“疑”的學生。他的傳記有曰：
“諸生或有疑問，則為之喜見顏面。因語之曰：‘書中無疑，能以為有疑；有疑，能使之無疑。
學斯有得矣’。”不過，這個意思並非他自己的發明，比他早一點的朱熹已經說過類似的話了。
五、入味
所謂“入味”，是我從古人的以下這些話中間概括出來的一個說法：“讀書須到不忍舍處，方是見得真味”（朱熹）；“弄書冊而遊息時，書味猶在胸中”（黃庭堅）；“睡餘書味在胸中”（陸游）。
六、“大其心”而“使自得”
“大其心”而“使自得”，是說讀書“當玩味大意，就自己分上實著體驗……學問之道無它，求其放心而已”（朱熹）。或者如程頤所說：“讀書當平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。”
參考資料
人民網-古代人讀書方法有哪些？總有一款適合你
5樓：匿名使用者
解密：古人們是怎麼讀書的呢？古人提出的讀書十二法你值得擁有！
6樓：胡
古代人讀書方法有：誦、錄、校、疑、入味、“大其心”而“使自得”。
7樓：無花和尚娜
古人讀書方法有哪些？比較著名的有鑿壁借光和懸樑刺股。
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