1樓:漸醒靈魂
很多愚蠢都是掛著智慧的招牌,真正智慧是 原始佛教,四念住以後各種神通都有了,自然是有智慧,俗人用頭腦想象的那些智慧,是要加引號的,佛教最難得是---實證,也就是現在人「實踐是檢驗真理的唯一標準」
佛教的四種智慧是什麼
2樓:初夏的塵埃
大圓鏡智:大圓鏡智就是由第八識所轉的,轉識成智。你不會用的時候就是識;你返本還原轉第八識,就成大圓鏡智。所以大圓鏡智的本性什麼樣?是清淨沒有雜汙的。
平等性智:平等性智就是由第七識所轉變的。也就是你沒明白之前,叫第七識;你開悟了之後,就是平等性智。第七識叫未那識,又叫傳送識,由第七意識傳給第八識,所以叫傳送識;第八識又叫藏識
妙觀察智:妙觀察智就是第六意識所轉成的。第六意識,什麼都分別,分別善惡、是非。
你的種種思想,看見這個是好,看見那個是壞;這是善,那是惡;這是非,那是是;這是男,那是女,什麼都分別出來。
成所作智:成所作智,就是由前五識所成的,眼、耳、鼻、舌、身,這五識成的是成所作智。成所作智同圓鏡,你用前五識成所作智,就也是同一塊圓鏡一樣的。
3樓:開心射手娜
大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智
4樓:難忘
一樓引用的資料很詳細。受教了!
佛教中觀是什麼意思
5樓:s潔西卡
1、佛教中中觀的意思是最中或至中。謂中觀學就是系統的介紹法性空慧宗也就
是般若系思想的學問。龍樹在《中觀論》中,以至中來形容釋迦牟尼所說的中道,遠離生滅、斷常、一異、來出等二邊,又稱八不中道。以觀察中道,作為修持禪定與智慧的方法,即是中觀。所
2、中觀思想根源於初期大乘時期流通的《般若經》,龍樹撰寫了《中觀論》來闡述正確的中觀思想與修持方法,提出二十四觀,以此來評破外道與小乘部派等其他學派的理論,在大乘佛教中極受重視。中觀的修行者,通常也會以此二十四觀為主題來進行觀想。
3、佛教的一切義理都在中觀義中,中觀義理是佛教的綱領。中觀派發揮了《大般若經》中空的思想,認為世界上的一切事物以及人們的認識,甚至包括佛法在內都是一種相對的、依存的關係(因緣、緣會),一種假借的概念,或名相(假名),它們本身沒有不變的實體或自性(無自性)。
6樓:匿名使用者
中觀,梵文中,madhyamaka,是形容詞madhya(中、中間)加上最高階詞尾ma,所形成的單字,意思是最中,或至中。龍樹在《中觀論》中,以至中(madhyamaka)來形容釋迦牟尼所說的中道,遠離生滅、斷常、一異、來出等二邊,又稱八不中道。以觀察中道,作為修持禪定與智慧的方法,即是中觀。
中觀思想根源於初期大乘時期流通的《般若經》,龍樹撰寫了《中觀論》來闡述正確的中觀思想與修持方法,提出二十四觀,以此來評破外道與小乘部派等其他學派的理論,在大乘佛教中極受重視。中觀的修行者,通常也會以此二十四觀為主題來進行觀想。
後世許多學派繼承龍樹的想法,並加以開展。最著名的三大學派,包括中觀派、瑜伽行唯識學派與如來藏學派,都提出自己的見解,形成大乘佛教重要的討論課題之一。
佛教的一切義理都在中觀義中,中觀義理是佛教的綱領。
以下文字,可謂概括了佛法意思的大概:
不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不去 能說是因緣 善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一 而其根據,在於: 以有空義故 一切法得成
若無空義者 一切則不成 眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者 也就是緣起法。
7樓:匿名使用者
初學佛的人,看見佛法內,有所謂大乘、小乘;有所謂法相宗、三論宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、真言宗、律宗,乃至所謂俱舍成實等宗;已覺得歧路多歧,不知何從措足。再加想求得一位善知識,能原原本本不黨不偏的,將各宗各派的概要,開示一下,真不易得。便是想求得這樣解說各宗宗旨的一本書,也不易尋求。
初學者的這種困難,實在不小。 原來佛法的目的是求「覺悟」;可是在求達到「覺悟」底目的地以前,必定有許多途徑,也可說是求達目的底方法和歷程。在佛教底目的上,原是一樣;在途徑上,自不妨有法相三論天台華嚴禪淨真言戒律俱舍成實等宗的不同。
所以法相宗的求覺悟,有法相宗的方法和歷程;三論宗求覺悟,有三論宗的方法和歷程;其他各宗,亦莫不皆然。佛法既有了這許多的途徑,於是佛法的上面,就有了這許多的宗派。 佛法在印度,小乘雖有部執之分,大乘雖有空有之辯,卻並未立許多門戶;到中國後,才宗派繁興。
隋唐以來,各宗的著述和流傳的法門,大都各具有本宗的特質;及至今日,宗派劃然,各宗有各宗的內容,各派有各派的藩籬。尤其是各宗派傳來的源流,若不加以考察,決不能得根本的明白:如姚秦鳩摩羅什法師,翻譯了中論百論十二門論,後來研究三論的,就成為三論宗;羅什法師又翻譯了成實論,後來研究成實論的,就成為成實宗;慧遠法師在廬山唸佛,後來這一流,就成為淨土宗;樑代菩提達磨祖師,所傳的不立文字,直指人心,見性成佛,就謂之禪宗;隋代智者大師,依著法華智度等經論,成立天台宗;唐代玄奘三藏,翻譯解深密經瑜伽唯識諸論,成立法相宗;又翻譯俱舍論,成俱舍宗;南山道宣律師,成立四分律宗;賢首國師,立華嚴宗;善無畏金剛智,傳出了真言宗;還有曇無讖所傳的涅盤宗,菩提流支所傳的地論宗,真諦三藏所傳的攝論宗等等。
最多時有十六宗派之多,其中也有不久絕響的,也有融入他宗的;到現在普通常說的:所謂教下,就是指天台宗;所謂宗下,就是指禪宗;所謂律下,就是指律宗;這三宗以外,多已授受無聞,經籍不完。若要研究各宗的概要,應先明瞭各宗承傳的源流,盛衰的背景;然後再辨別他們的內容。
既然各宗隨時興起,各宗要發揚本身的精妙,少不得就有判教一法。現在通常所說的:俱舍成實二宗是小乘。
四分律原也是小乘,而自從南山律師義宗唯識,就變成通大小乘了。法相是大乘有教,三論是大乘空教,這二宗爭論最多。天台華嚴自標位置,在法相三論兩大乘之上;天台就謂之一乘圓教,華嚴更謂為別教一乘;禪宗是頓教,淨土是他力教,真言宗是祕密教;這三宗又別有境界,不同恆蹊。
這還是粗講大略,再詳細說各宗本身內部:天台還有山內山外之爭;南山還有會正資持之異;三論法相,皆有新古;五家七派,皆是禪宗。若講「宗宗皆是求覺悟的途徑」的話,我們究竟走那一條途徑求覺悟呢?
我原也是初學尋不著門路的人:見著人學法相,也跟著去學法相;聽人說唸佛容易,也曾跟著唸佛;忽然又出了幾位密教大阿梨,一般人都驚歎著神異,我也曾跟著學誦真言,學結手印;連那些無宗無派隨便談說的比丘大德,在家菩薩,我多也曾跟著眾人膜拜隨喜;不是我見異思遷,老實說,我本來也並不明白這些宗派是怎樣的一回事;我學了許多時,依然不瞭解我到底要怎樣學是好。我看看同學們也有感於同樣的困難,漸漸退了初心的;也有起初很勇猛,後來雖還持續著,卻勉強得有些不見興味。
所以我深深的覺得:初學佛的人,真有先當明瞭各宗大概之必要。縱然你從上入手,丟開各宗,直接研究經論;然而一看註疏,各宗有各宗的見解。
從好的方面說,各有發揮獨到之處;你若不明各宗大要,就不易領會。從壞的方面說,各有門戶偏執之談;你若不明各宗大要,也就難免誤會。 所以我就大藏,想尋一本說明各宗大要的書,卻尋不著。
後來得著一本日本凝然著的八宗綱要,研究了些時。但是楊仁老,還是說這本書,初學不易懂得;日本的境野黃洋,講解這本書多年,他又說這是凝然大德早年之作;在現在人,自覺不甚滿足,且無甚興味。因此我又向日本大肆尋求,日本佛學校內多有這一門功課,這一類談佛教概略的書,可就多了;他們又時常鬧些什麼佛教統一論哪,原始佛教說哪,也時引起不少的諍論。
我自信是個鈍根,一點兒新異的議論,都不敢接受;遇著事實,就要查查史傳;凡有疑義,就要對對經論;隨時抄記的不少。現在整理一下,自己看看,很像明白我將來應當怎樣修學才對。這原算不得目的地,也算不得道途車乘,只好算是旅行指南;就名為入佛指南罷!
藉此看看各種道途的遠近,和各式車乘的快慢,公之於世;不知初學的人們看了,也能解除點迷悶,尋著個求覺悟的道路與否?同時我有尊重宣告的:我還是個未登途徑的人,我決彀不上說專弘某宗,偏黨某派;並且這個題目雖似不大,卻有遍攪十二部教海,二千餘年曆史的意味;我一個初學的人,錯亂必多,還望諸同學者指正!
我們想要在各種學佛的途徑內,找一條自己修行的道路,那我們就當先明瞭各種途徑的大概。換句話說,就是我們必須先明瞭各宗的大概;然後才好打定主義,從那一宗修行的法門去修學。 要明瞭各宗的大概,須知各宗有各宗的歷史,各宗有各宗所依的經論;各宗有各宗的判教,各宗有各宗的教義,各宗有各宗的行證,各宗有各宗的果位。
我這一篇入佛指南,就是拿這些綱領做題目,共分大乘小乘戒律三章。大乘的裡面,包括法相三論天台華嚴禪淨律七宗;小乘的裡面,包括俱舍成實二宗;戒律便是律宗。每章並將各宗的歷史依經判教等等,一一分別,加以敘述。
為什麼先述大乘後述小乘呢?一則執筆者經驗,往往向人談佛,自五比丘十大**四諦十六行相二部二十部等等順序談來;聽者不俟談到馬鳴龍樹法性法相,便早覺索然興盡,昏然欲睡了。若先從大乘談起,到後來他反格外注重原始的教義了。
一則現前中土,流行著的是大乘;譬如指示途徑的人,就當從行者現前的腳下講起;所以就先從大乘講起了。 再說大乘和小乘的分別:自來有小乘三法印,大乘一法印之說,這必須先細領會。
因為明瞭三法印與一法印,不獨大小乘的分別可以明瞭,全部的佛教,也可略窺概要。在經論中說三法印的,如成實論說: 「佛法中有三法印:
一切無我,諸法無常,寂靜涅盤。此三法印,一切論者,所不能壞,以真實故。」 說一法印的,如妙法蓮華經說:
「我以相嚴身,光明照世間,無量眾所尊,為說實相印。」 分別說小乘三法印大乘一法印的,如大智度論說: 「諸小乘經,若有無常無我涅盤三印;即是佛說,修之得道。
無三法印,即是魔說。大乘經但有一法印,謂諸法實相,名了義經。若無實相印,即是魔說。
」 由此看來,小乘的教義,是不出無常無我涅盤三種法印的。大乘的教義,是不出一實相的法印的。我今依照小乘經論的教旨,試作三法印的幾種解說:
第一,萬法為實有,諸有情等,起惑作業,感受著老病生死的苦惱,於生滅流轉的現象上;而說此無常之道,令使覺悟,趣得解脫;此種教法,就契合了無常法印。 第二,既然勘破了一切萬法,生滅無常;那麼七情六慾,我見我愛,皆不應有;說此無我教法,令使覺悟,趣得解脫的;此便契合了無我法印。 第三,令使明白了無常之理,斷除了我執等惑,脫離那生死輪迴的苦惱,而令得到寂靜涅盤之果的;此便契合了寂靜的法印。
第四,以上契合了三種法印的小乘教法,較諸一切其他的外道,實在是高出億萬不可稱量;但是在佛法的裡面,論教義的澈底,和化他的妙用上,這三種法印,較諸大乘的一實相印,似乎尚有些不及之處。此其所以稱為小乘的法印。 我再依照大乘經論的教旨,試作一實相印的解說:
「實相」這兩個字,本是表示佛法圓滿的理體;所謂真實之相、無相之相。以萬法為假有,以說生滅,復以萬法為非無,說不生滅。說一切為虛空,以求出世的真諦;又說一切為不空,以揚世間的教化。
所謂「真如」「中道」「菩提」「般若」「圓覺」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盤妙心」等等的名詞,都是實相的異稱。法華經說:「觀諸法如實相」。
又說:「唯佛與佛,乃能究盡諸法實相」。所以實相的境界,本是不可說不可思議,所謂「言語道斷」的便是。
以不可說而強以言說,自有許多不合之處,此則唯證能知,應請諸同學者加以鑑諒! 但是我們對於大乘的一實相印,和小乘三法印的異點,卻很可以辨認:第一就是小乘說諸行為無常,大乘於說萬法為不常之外,卻還認他是不曾斷滅。
小乘說諸法無我,大乘於真諦說無我之外,卻還於俗諦說化他。小乘唯以我空而說涅盤寂靜,大乘卻以我法二空而說涅盤無住。大乘之所以異於小乘,都是因為契著這一實相印的妙用。
所以為辨證大乘的教法,而有一實相印。 從各宗的裡面,根據這「三」、「一」兩種法印,來印證他孰為大乘孰為小乘的教法。那麼,俱舍宗說法有我空入無餘涅盤的;成實宗雖說人法二空,但只斷見思惑而未斷所知障,尚以一滅諦為歸趣的;這就謂之小乘。
法相宗所說的真如菩提,三論宗所申的般若,天台宗所明的如是,華嚴宗所說的法界,真言宗所說的阿字,禪宗所證的涅盤妙心,淨土宗所入的一法句;這都是實相的理體,就謂之大乘。還有戒律一宗,原以業感為緣起;從南山律師開宗以來,卻以心識為戒體;所以就通於大小二乘。 如此三法印與一法印,不獨大乘小乘所由分別;便是整個的佛教,也可藉此認清。
所以我特地在此先行說明,下面便好詳述屬於大乘的七宗,屬於小乘的二宗,及通於大小乘的戒律宗了。
求解佛教與智慧潛能開發，佛教的四種智慧是什麼
菩提樹下的啟示 釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星覺悟成佛,他說的第一句話是 奇哉,奇哉,奇哉,一切眾生,個個具有如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得,若離妄想,則無師智,自然智,一切顯現。佛的話是說我們眾生和佛沒有兩樣，每一個眾生都具有和佛一樣的智慧 一樣的能力。佛離開了妄想執著,他本有的智慧能力全部顯...
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打個比喻，某乞丐口袋裡有一顆價值連城的寶珠，但他不知道，別人告訴他也不相信，故從未伸手往口袋裡摸摸，一直過著行乞的生活。終於有一天，他相信了，掏出寶珠，不但自己過上幸福的生活，同時還幫助了無數貧苦之人。覺悟即親自見證這顆本有的寶珠。智慧即運用寶珠幫助他人。如果你懂些唯識基礎，就好講了，凡夫是八識五十...
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最潔淨的地方 是人的心靈 還有就是淨土 三千大千世界有無數的淨土 西方極樂和東方琉璃只是其中的一個 不知道你們有沒有發現一點。就是都指向這個神的住所在。天鵝座.中國。最早伏羲卦就有一條文。舉頭三尺有神明。鵝的脖子三尺長。還有大多數的國家只要有 教會基本都是有一些記載。就拿佛教來說。若見諸相非相，既見...