1樓:手機使用者
纓絡又來作「瓔珞」,源或稱「華鬘」據說本bai是印度的一種du古老首飾。梵語稱之為「
zhi積由羅」。dao在當地,不論男女,都喜歡將花朵穿連起來作為頭飾,或掛於頸間,垂於胸前。這種類似花環的頸飾,有時還被掛在佛像身上。
隨著佛教的傳入,這一裝飾習俗也傳到了中國,我在國佛教藝術形象(如壁畫、雕塑及石刻)上,也出現了戴纓絡情況。纓絡的款式非常複雜:常常以頸飾為基礎,在頸飾上懸掛上各種珍寶串飾,從項部一直垂至胸前,有的甚至垂到足踝。
考究的還和臂飾相連,成為掛滿全身的飾物。有些人從佛像上受到啟發,也模仿佩掛,從而形成了一種新的裝飾習俗。從文獻記載來看,最早佩掛這種飾物的人主要集中在少數民族地區,《南史》、《梁書》等史籍中都有這方面記載。
瓔珞是什麼
2樓:哞哞
1、本意:古代
用來珠玉串成的源裝飾品,多用bai為頸飾, 瓔珞原為古du代zhi印度佛像頸間的一種裝飾dao,後來隨著佛教一起傳入我國,唐代時,被愛美求新的女性所模仿和改進,變成了項飾。它形制比較大,在項飾中最顯華貴。
2、植物:瓔珞藤 植物名。其子粒形似瓔珞,故名。
3、遊戲人物:瓔珞,中國民族單機遊戲——幻想三國志的重要角色。
4、宋詞《瓔珞》
瓔珞的含義是什麼?
3樓:匿名使用者
瓔珞的含義:無量光明。e68a84e8a2ad62616964757a686964616f31333431346465
瓔珞,用珠玉穿成的裝飾物。多用作頸飾。原為古代印度佛像頸間的一種裝飾,其製作材料珍貴,《妙法蓮華經》記載用「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠(即珍珠)、玫瑰七寶合成眾華瓔珞」,可見瓔珞應由世間眾寶所成,故其含義為「無量光明」。
而據《佛所行贊》卷一所載,釋迦牟尼當太子時,就是「瓔珞莊嚴身」。除此之外,瓔珞還有美玉的意思。在《紅樓夢》裡一開頭寫寶玉出場時,也是戴著「金螭瓔珞圈」,瓔珞上是掛著他的寄名鎖和「通靈寶玉」。
擴充套件資料
至於瓔珞的用途,大致地說,在佛教興起以前,古代南亞次大陸的人們早已使用它了。特別是那裡的貴族,是經常用它來裝飾自己的身體,並用來顯示身分的。
而在佛經中,「瓔珞」一物所指的內涵,寬泛地界定為兩種:
1、瓔珞是環狀的飾物,也就是說,掛在頸部和垂於胸部,戴於頭部,戴在手臂和小腿等部位上的全算。
2、主要是用珍珠、寶石和***串聯製成的。廣義來說,有時把華鬘也可計算在內。
而佛和羅漢等出家人是不佩戴飾物的,但是特殊情況下,僧人在作為貴賓時短期內被人給戴上頸飾性質的花環,也是為戒律所允許的。只有菩薩級人物,除了某些地藏菩薩等之外,正規的菩薩形象全都佩帶各種各樣的瓔珞。
4樓:怡儒
基本解釋
[jade-like stone] 古代抄用珠玉串成的裝飾品,多用為頸飾
將那珠寶晶瑩、**燦爛的瓔珞摘出來。——《紅樓夢》
詳細解釋
纓絡。用珠玉穿成的裝飾物。多用作頸飾。
《南史·夷貊傳上·林邑國》:「其王者著法服,加瓔珞,如佛像之飾。」 康有為 《乙未出都作》詩:
「竟將瓔珞親貧子,故入泥犁救重囚。」 徐遲 《直薄峨眉金頂記》:「金身,披紅袈裟,胸前佩紅瓔珞。」
5樓:倉鼠虎虎
原為為佛祖釋復迦摩尼頸相制
間鑲嵌的bai一塊寶石,由世du間眾寶所成,寓zhi意為「無
量光明dao」。另層字面來看,大意是人生於俗世有很多業障,汙穢,若能開悟意識到自己的罪業,拘管惡念,淨心修行,則一念消千劫,心內生蓮花,成佛則滿身瓔珞,額生光華。也可寓意為,生命中值得深深銘記的美好事物
6樓:匿名使用者
古代用珠玉串成的bai裝du飾品,多用為頸
zhi飾,又稱纓絡、華鬘dao。讀音:yīng luò; 梵文:
回keyū答ra。 瓔珞原為古代印度佛像頸間的一種裝飾,後來隨著佛教一起傳入我國,唐代時,被愛美求新的女性所模仿和改進,變成了項飾。另外,瓔珞還有美玉的意思。
古代長命鎖 意義是什麼??
7樓:賀顯華老師
長命鎖也叫"寄名鎖"。長命鎖是明清時掛在兒童脖子上的一種裝飾物,按照迷信的說法,只要佩掛上這種飾物,就能闢災去邪,"鎖"住生命,所以許多兒童從出生不久起,就掛上長命鎖,一直掛到成年。
長命鎖的前身是"長命縷"。關於佩長命縷的習俗,最早可追溯到漢代,據《荊楚歲時記》、《風俗通》、《歲時廣記》以及《留青日札》等書的記載,在漢代,每逢五月初五端午佳節,家家戶戶都在門楣上懸掛上五色絲繩,以避不祥。到了魏晉南北朝時,這股絲繩被移到了婦女臂上,漸成為婦女和兒童的一種臂飾。
不僅用於端午,還用於夏至。在當時,由於戰爭頻繁,加之瘟疫、災荒不斷,廣大人民渴望平安,所以用五色彩絲編成繩索,纏繞於婦女和兒童手臂,以祈求辟邪去災,祛病延年。這種彩色絲繩,就被稱之為"長命縷"、也有叫"長生縷"、"續命縷"、"延年縷"、"五色縷"、"闢兵繒"、"朱索"、"百索"等名稱的。
到了宋代,這種風俗,繼續存在。不僅流行在民間,還傳入宮廷,除婦女兒童之外,男子也可佩之。每到端午節前,皇帝還在長春殿親自將續命縷賞賜給近臣百宮,以便他們在節日佩戴。
宋代稱這種五彩絲繩編結物為"珠兒結"、"綵線結',、可見其形制已較複雜〉除絲繩、綵線外,還穿有珍珠等物,在當時京都等地的街市上還有不少店鋪和市販,專門以銷售這種飾物為生。到了明代,風俗變遷,成年男女使用者日少,通常用於兒童,併成為一種兒童頸飾。一般多用於小兒滿週歲時,百索的進一步發展,就成了長命鎖。
製作長命鎖的材料,一般多用金銀寶玉,其造型多被做成鎖狀,在鎖上鏨有"長命富貴"、"福壽萬年"等吉祥文字,也有將它做成如意頭狀,上面鏨刻著壽桃、蝙蝠、金魚或蓮花等吉祥圖案的。清人天花才子的**《快心編》中就敘及這種飾物:有一個姓石的人家,四十歲時生得一子,夫婦倆"恐他難得長養",特地將一塊玉鎖掛在兒子頸間,以後這塊玉鎖就一直佩在他身邊,一直伴隨到他長大**。
書中形容這塊玉鎖,被"琢得精巧絕倫,縷著雙魚戲水,暖潤滑澤 。
長命鎖」在明清時期的漢族地區十分流行。小孩出生後為了消災避邪,永葆平安,父母或親朋出資請銀匠打製一副銀鎖給小孩佩戴,意在「鎖」住生命。佩戴「長命鎖」,一般要掛到成年後才取下。
「長命鎖」多是用**打製,也有用**打製或者用玉石雕琢的。鏨刻的吉語內容有「長命百歲」、「福壽雙全」、「長命富貴」、「福壽萬年」等等,裝飾的紋樣大多是吉祥八寶、蓮花蝙蝠、祥雲瑞獸,以及一些相關的寓意吉祥的民間故事和神話傳說等等,十分的豐富多彩。「長命鎖」從造型到裝飾都富於巧思,給人感受得最多的卻是一種超越「長命百歲」具體形式的人生理想的生命情懷。
千百年來,中國人通過生命歷程的經驗,經過幹錘百鍊、精雕細琢,把最重要、最美好的祝福凝固在「長命鎖」上,並懷著無比虔誠的心情把「長命鎖」佩戴到孩子身上。
8樓:
長命鎖】
也叫「寄名鎖」。它是明清時掛在兒童脖子上的一種裝飾物,按照迷信的說法,只要佩掛上這種飾物,就能闢災去邪,「鎖」住生命,所以許多兒童從出生不久起,就掛上了這種飾物,一直掛到成年。
新生兒滿百日或週歲舉行的儀式中最為流行的是掛長命鎖。鎖是一種起封閉作用的器具,門、箱等一旦上鎖,就只有用鑰匙才能開啟。把鎖的用處加以誇張引申,便可用來鎖住無形的事物。
長命鎖的前身是「長命縷」,也被稱之為「長命縷」。也有叫「長生縷」、「續命縷」、「延年縷」、「五色縷」、「闢兵繒」、「朱索」、「百索」等名稱的。
關於佩長命縷的習俗,最早可追溯到漢代。據《荊楚歲時記》、《風俗通》、《歲時廣記》以及《留青日札》等書的記載。在漢代。
每逢五月初五端午節。家家戶戶都在門楣上懸掛上五色絲繩,以避不祥。到了魏晉南北朝時,這股絲繩被移到了婦女臂上,漸成為婦女和兒童的一種臂飾。
不僅用於端午,還用於夏至。在當時,由於戰爭頻繁,加之瘟疫。災荒不斷,廣大人民渴望平安,所以用五色彩絲編成繩索,纏繞於婦女和兒童手臂,以祈求辟邪去災,祛病延年。
到了宋代,這種風俗,繼續存在。不僅流行在民間,還傳入宮廷,除婦女兒童之外,男子也可佩之。每到端午節前,皇帝還在長春殿親自將續命縷賞賜給近臣百宮,以便他們在節日佩戴。
宋代稱這種五彩絲繩編結物為「珠兒結」、「綵線結」,可見其形制已較複雜〉除絲繩、綵線外,還穿有珍珠等物,在當時京都等地的街市上還有不少店鋪和市販,專門以銷售這種飾物為生。到了明代,風俗變遷,成年男女使用者日少,通常用於兒童,併成為一種兒童頸飾。一般多用於小兒滿週歲時,百索的進一步發展,就成了長命鎖。
【製作長命鎖的材料】
一般多用金銀寶玉,其造型多被做成鎖狀,在鎖上鏨有「長命富貴」、「福壽萬年」等吉祥文字,也有將它做成如意頭狀,上面鏨刻著壽桃、蝙蝠、金魚或蓮花等吉祥圖案的。
清代人天花才子的**《快心編》中就敘及這種飾物:有一個姓石的人家,四十歲時生得一子,夫婦倆「恐他難得長養」,特地將一塊玉鎖掛在兒子頸間,以後這塊玉鎖就一直佩在他身邊,一直伴隨到他長大**。書中形容這塊玉鎖,被「琢得精巧絕倫,縷著雙魚戲水,暖潤滑澤。
」漢族小兒胸前掛的避邪飾物,流行全國各地。多為銀製的,呈古鎖狀。上鐫刻有「長命百歲」、「長命富貴」等字樣。
鎖片用長絲帶穿系,戴於小兒脖頸上。病弱和獨生子女佩戴的較多,有避禍驅邪、祝願長命的含意。
寄名鎖雖然與長命鎖同物異名,但意義稍有不同。有些父母在小兒出生後,擔心孩子夭殤,特選擇多子女的人作孩子的寄父、寄母,以求庇護。寄名之後,即將鎖型飾物掛在孩子項間。
也有寄名於諸神及僧尼的,以藉助神靈的力量來驅除妖魔,《紅樓夢》中的賈寶玉身上就戴著這種寄名鎖。**第3回寫寶玉出場:「身上穿著銀紅撒花半舊大襖,仍舊帶著項圈、寶玉、寄名鎖、護身符等物」。
《金瓶梅詞話》中說到一種名叫「銀脖項符牌兒」的飾物,其實也是「寄名鎖」的別稱。書中說道:「這個是他**與娘娘寄名的紫線瑣。
又是這個銀項符牌兒,上面打的八個字,帶著且是好看,背面墜著他的名字。」
系掛鎖的繩索,繁簡不一。普通的只是用一根紅色絲帶;複雜的則用金銀打製成鏈條;也有的將珍珠寶石做成串飾,然後再繫於鎖上的。近人徐坷《清稗類鈔》中敘及一件「項圈鎖」就很典型:
「嘉慶時,揚州玉肆有項圈鎖一,式作海棠四瓣,當項一瓣,彎長七寸,瓣稍各鑲貓睛寶石一。掩鉤搭可脫卸,當胸一瓣,彎長六寸,瓣梢各鑲紅寶石一粒,掩機鈕可疊,左右兩瓣各長五寸,皆鑿金為榆梅,俯仰以銜東珠,兩花蒂相接之處,間以鼓釘金環,東珠凡三十六粒,每粒重七分,各為一節,節節可轉,為白玉環者九,環上屬圈,下屬鎖,鎖橫徑四寸,式似海棠,翡地周翠,刻翠為水藻,刻翡為捧洗美人妝,其背鐫乾隆戊申造賞第三妾院侍姬第四司盥十六字,鎖下垂東珠九鎏,鎏各九珠,藍寶石為墜腳,長可當臍。」據說這是一位尼姑寄售的,尼姑在年輕時曾經為一權貴之家的女子作婢女,鎖上所刻的美人即為該貴族之家的小姐。
不料這個權貴後來潦倒,婢女贖身後,帶著這件寶物脫籍歸鄉,削髮為尼。有人對這件項圈鎖作了估價,其值「累萬」——即值銀萬兩。堪稱是項飾中的上品了。
在中國古代,纓絡有時也被當作項圈或長命鎖的代稱。《紅樓夢》中就有這方面的例子。如書中第八回,寫賈寶玉硬纏著薛寶釵,一定要看她掛在頸項上的金鎖,寶釵被他纏不過,因說道:
「也是個人給了兩句吉利話兒,鏨上了,所以天天帶著;不然沉甸甸的,有什麼趣兒?」一面說,一面解了排扣,從裡面大紅襖兒上將那珠寶晶瑩,**燦燦的瓔珞摘了下來。
纓絡又作「瓔珞」,或稱「華鬘」據說本是印度的一種古老首飾。梵語稱之為「積由羅」。在當地,不論男女,都喜歡將花朵穿連起來作為頭飾,或掛於頸間,垂於胸前。
這種類似花環的頸飾,有時還被掛在佛像身上。隨著佛教的傳入,這一裝飾習俗也傳到了中國,我在國佛教藝術形象(如壁畫、雕塑及石刻)上,也出現了戴纓絡情況。纓絡的款式非常複雜:
常常以頸飾為基礎,在頸飾上懸掛上各種珍寶串飾,從項部一直垂至胸前,有的甚至垂到足踝。考究的還和臂飾相連,成為掛滿全身的飾物。有些人從佛像上受到啟發,也模仿佩掛,從而形成了一種新的裝飾習俗。
從文獻記載來看,最早佩掛這種飾物的人主要集中在少數民族地區,《南史》、《梁書》等史籍中都有這方面記載。
所謂纓絡,實際上就是將項圈或項鍊以及長命鎖等頸飾融為一體的一種飾物。纓絡的上部,通常是一個金屬項圈,在項圈的周圍懸掛上各種珠寶玉石;在靠近人體的正胸部位,有時還懸掛著一個類似鎖片的飾物。
漢族人佩掛纓絡,已經是北朝以後的事了,一般多見於宮廷中的舞妓和女侍,女侍所佩的纓絡造型往往比較簡單,而舞女所佩的纓絡就比較複雜了,不僅款式精美,纓絡上的珠玉也特別豐富。晚唐詩人鄭嵎在他的一首《津陽門詩》中,就曾描寫到這種情況:在皇帝誕聖日的慶典上,不少宮伎梳著九騎仙髻,穿著孔雀翠衣,佩著七寶瓔珞,表演歌舞,一曲終止,掉在地上的珠翠珍寶可用掃帚來掃取。
這雖然出自詩人之語,難免摻有誇張成份,但從中也可看出當時的風尚。
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