1樓:文以立仁
貶義詞。
始作俑者,指最先搞出某種壞風氣的人。
典出《孟子·梁惠王上》:「仲版尼曰『始作俑者,其無後乎!權』為其像人而用之也。」
孔子認為,最開始用俑給人殉葬的做法,開了一個很壞的先例,會在社會上出現用人殉葬的惡劣風氣。
2樓:雪域籃心
始作俑者 [ shǐ zuòbai yǒng zhě ]生詞本基本du釋義 詳細釋義
[ shǐ zuòzhi yǒdaong zhě ]俑:古代殉葬用的木製或陶內製的俑人。 開始制容作俑的人。比喻首先做某件壞事的人。
意思是泛指惡劣風氣的創始者。所以應該是貶義詞出 處先秦·孟軻《孟子·梁惠王上》:「始作俑者,其無後乎!」
「始作俑者」是貶義詞還是褒義詞
3樓:快樂無限
「始作俑bai者」按照它的du**和一般用法來看是zhi一個貶義詞。
《現代漢語詞典dao》版
中有詳細解釋。雖然在實際用例權中確實有些中性、褒義的用法,但是使用並不普遍,還沒有達到習非成是的地步。這個語義的中性和褒義的表達可以時用「首創者」、「首倡者」、「第一個吃螃蟹的人」等詞語。
孔子反對用俑殉葬,說:「始作俑者,其無後乎!」意思是最早發明用俑殉葬的人,大概不會有後代吧。後來用「始作俑者」來比喻惡劣先例的開創者。
4樓:匿名使用者
是褒義詞,主句子要合理
始作俑者是褒義詞還是貶義詞還是不褒不貶的詞?
5樓:藍馨晴
始作俑者 [ shǐ zuò來 yǒng zhě ]生詞本基本釋義
自 詳細bai釋義
[ shǐ zuò yǒng zhě ]
俑:古代殉葬用du的木製或陶製zhi的俑人。 開始制dao作俑的人。比喻首先做某件壞事的人。
意思是泛指惡劣風氣的創始者。所以應該是貶義詞出 處先秦·孟軻《孟子·梁惠王上》:「始作俑者,其無後乎!」
6樓:匿名使用者
貶義詞,肯定不是褒義,也不是中性
7樓:匿名使用者
貶義詞,俑就是兵馬俑之類的,暗指第一個做壞事的人!
8樓:匿名使用者
「始作俑者」這個詞按傳統註解是貶義詞,比喻惡劣風氣的創始者。
9樓:匿名使用者
帶有貶義 比如某某做了什麼壞事 這個始作俑者就是某某好事 不能用這個詞
始作俑者是貶義詞還是中性詞
10樓:御屋形
目前最廣泛的理解是貶義詞。
始作俑者,最早開始用木或陶等製作俑人來代替真人進行殉葬的人,現在泛指惡劣風氣的創始者。
出自《孟子·梁惠王上》,「仲尼曰:『始作俑者,其無後乎。』為其象人而用之也。」
做人俑代替人陪葬難道是不好的?為什麼孔子說:「始作俑者,其無後焉」那又為什麼始作俑者成了貶義詞呢?
11樓:匿名使用者
人俑出現是種倒退。網上大多數人都覺得孔子詛咒始作俑者是因為人俑像人,但是作為先聖這種觀點難脫迂腐之嫌。其實孔子對於人俑的反感遠不止於此,有他內在的高深思考。
商超人殉盛行,周朝作為仁義之師取而代之,是明確禁止人殉的。在相當長的一段時間中,周朝並無人殉,人俑也並未出現。然而隨著禮制的潰退,人殉情節的苗頭又重新出現,表現在現實中就是最早出現在春秋末期楚國的木人俑和最早出現在戰國初期齊國的陶人俑。
孔子支援周朝禮制,看到木人俑的出現意識到了人殉情節沉渣泛起死灰復燃的可能性。「其無後乎」也並不是惡毒的詛咒,而是感嘆:他們自己難道沒有後代麼?
難道不害怕自己的後人稱為人殉的犧牲品麼?事實也證明了孔聖人的未卜先知,**遠矚。戰國中後期就陸續有君主實行了人殉,雖然始皇帝又重新廢除了人殉,但仍有不甘,還是使用了人俑。
這恐怕也為遼宋元明人殉的重新出現開了先河,打下了基礎。所以孔聖人其實是預見到了人俑的出現可能導致人殉的重新出現,對於始作俑者也是慨嘆,而不是簡單的惡毒詛咒。在這個角度上來講,從沒有人殉也沒有人俑的周朝,到春秋末期人俑的出現,確實是一種文化的倒退。
12樓:匿名使用者
這是積極的 但是孔子認為這是不仁的 因為俑太像人,用俑同樣是不仁 這句話是說:「第一個製作人俑的人,大概是沒有後代吧。」罵人斷子絕孫 你說是不是貶義詞
梟雄是貶義還是褒義?
13樓:匿名使用者
梟雄 [xiāo xióng]驍悍雄傑之人,猶言雄長,魁首,多指強橫而有野心之人,多指貶義詞!
爭為梟雄。——陳琳《檄吳將校部曲文》
備乃世之梟雄。——《三國演義》漢譯英
梟」是一種凶猛的鳥,引申為勇猛難**。
因此梟雄的意思並不是有些人所說的狡詐不可信任的人物,而是指難以被**的英雄。
英雄和梟雄其實差不多的.都說亂世出英雄,其實亂世所出的梟雄更多.而名垂千古的是英雄,得天下的往往卻是梟雄.
其原因就是梟雄不單是有野心而且無情為達目的不擇手段,英雄卻總有著所謂的婦人之仁,為小義而失大義。
英雄,是天下所有梟雄、奸雄之統稱,因"梟"道、"奸"道皆有英雄之本色,所以成就梟雄、奸雄的事業,故"梟雄"之道不可小覷。
14樓:戰wu不勝的小寶
貶義。梟雄是漢語詞彙,讀音xiāo xióng,意思是驍悍雄傑之人,猶言雄長、魁首,多指強橫而有野心之人。出自《文選·陳琳》、《晉書·李特載記論》、《上三省督府剿撫議》。
英雄與梟雄之區別與聯絡:
梟者,凶猛之謂。英雄者,多類於聖賢。梟雄者,多類於無情。
英雄並及梟雄,皆心慕仁義,胸懷天下。然英雄懷抱仁義,以至仁德化天下,能讓天下人負我,心無我求,故能從始至終,時時踐行仁義;
梟雄襟包四海,以壯志橫掃河山,寧使我負天下人,心無障礙,視時勢而行仁義,故不徹底。或有或無,則使人以為假仁假義。
英雄者,可捨身取義,殺身成仁,為天下蒼生謀福祉,乃天地之脊樑;梟雄者,順我者生,逆我者亡。以我之心而放之四海,以我之志而加之全人,勢不可擋。言不必有信,唯能遂其志而通權達變。
欲以先登絕頂之位,再行仁義之事。因其本為梟雄之性,故殊難把握,一旦登頂,未必能踐行仁道,或將徹底露其梟勇面目,而荼毒無辜。倘果能行其仁德,則天下亦致太平矣。
便使梟雄而為英雄。故歷來開國之君,多為梟雄。是此之故也。
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