1樓:深水港灣
假的,看看孔道就知道了,外表的賊光也出賣了它,地底埋了n年的哪有那麼亮。再說了,天珠是藏傳佛教的東東,咋就會到了明清墓裡了?喇嘛不土葬!疑點太多了
2樓:雲南行醫者
看到就好心痛,和我斷掉的那顆很像
求大神幫助辨別,是清代的料器天珠嗎
3樓:陶心齋主
清代的料器天珠,真品品種比較豐富;真品有收藏價值的;具體是不是真品,補充**看看就知道,這裡就可以鑑定。
請問這顆九眼天珠是真的嗎?要怎樣辨別真偽 謝謝!
4樓:天行健
這是真正的至純九眼老天珠
5樓:匿名使用者
從何而來?**不能說明一切
求大神鑑別這樣的墓葬是什麼年代的? 10
6樓:洛木夢玲
明清古墓,一般清代為4/6米,明代為6/10米,看深度,這屬於一般有錢認,**得古墓
7樓:襠底殺氣從未洩
明或清代,確是有錢人的墓葬。
8樓:約瑟大王
估計是明清時代,有錢人的。
明清墓有哪些陪葬品
9樓:year小小的理想
不知道是什麼級別的墓葬啊,有個清代**墓的報道,你參考吧!
2023年12月末,去年冬天裡很普通的一天。隨著開礦的**聲和推土機的轟鳴聲,眼看著自己家的祖墳就在礦區的邊緣,八步區仁義鎮三聯村渭河寨羅姓村民坐不住了,急忙自己動手進行遷墳。隨著鋤頭、鐵杴等工具的落下,幾個陶罐、幾枚瑪瑙、幾顆珠子等陪葬品進入了群眾的眼中。
「寶貝啊」,人群中不知誰喊了一聲,這些羅姓村民開始找起了自己祖先的「寶貝」來......
經過反覆斟酌和思量,2023年第一天上班的時候,渭河寨幾位羅姓村民代表把這些罈罈罐罐送到了市博物館胡慶生館長的手中。經過初步鑑定,村民送上的陪葬品中有2個清代石青青花瓷、2個藥罐型墳壇、3個清官帽頂飾(其中一件鎦金頂飾)、3個瑪瑙帽額飾、1塊道光年間牆磚。
村民送來的出土文物讓胡慶生眼前一亮,這些出土的文物就是一個個活生生的歷史年代座標和參照物,按照該墓墓誌銘上的時間就可以知道這些文物的大概時間,進而可以瞭解到當時的牆磚是什麼樣的、當時的瓷器是什麼質地的......,以後再發現類似的文物就可以給它進行年代界定,一個個不會說話的文物就是當時社會一個側面的真實寫照。
隨後,市博物館的工作人員跟隨前來送文物的村民趕往了文物出土地——仁義鎮三聯村渭河寨,以期獲得更大的發現。
從羅姓村民和墓誌銘內容瞭解到,墓主人羅超珍在清朝中期官至騎都尉登仕郎(從八品),也是渭河寨的始建者,卒於清道光初年。在羅超珍和他的後繼者努力營建下,渭河寨成為不同於客家圍屋、鋪門莊園等建築的另一種民居樣式,從高處俯瞰整個村寨就是一個微縮版的城市,四四方方東西南北各有一門,街道巷陌縱橫交錯如同棋盤格子。
讓人驚奇的是,渭河寨出現了一尊用來祭祀崇拜的石狗,石狗面目猙獰不怒而威,生動逼真、線條優美,胸前刻有「泰山石敢當」幾個大字,為我市境內首次發現。據瞭解,石狗崇拜在如今廣東雷州潮州廣西上思等地還有存在(以雷州一帶為多),之前我市還從未發現過。
據記載,雷州是古代南蠻族的發祥地,「舊有瑤、僮,侗、僚與黎」等少數民族聚居,其中瑤族就將狗視為「圖騰」。石狗在雷州人的心目中,先是圖騰崇拜,然後變成了呈祥靈物,人們把這些造型各異、千姿百態的石狗放置於村口、井邊、房前、屋後,希望石狗能夠為他們驅邪鎮妖,保佑一方平安。石狗造型奇拙古怪,有具象類、抽象類、人格化類,又有文相武相之別,千姿百態、形神各異、栩栩如生。
究竟是仁義信都鋪門一帶自古以來的風俗還是後來從別處遷移過來的,值得仔細研究。
在村民找到的出土陪葬品中,青花瓷、墳壇、帽頂飾、帽額飾、牆磚等成為博物館工作人員關注的焦點。胡慶生館長告訴記者,這兩件清代石青青花瓷色胎沒有釉,外面青花是筆點畫,用的料是國內石青青花料,底部有雞心。青花瓷和藥罐型墳壇在墳墓中是配合使用的,用來作乘穀子的容器,也就是人死後的「糧食倉庫」。
以往發現的清代牆磚比較薄一些,而且都打磨過,但這次墓中發現的磚卻比較厚也沒有任何打磨過的痕跡,究竟是人為所造成的還是清代不同時期牆磚規格就不一樣,值得進一步去**。
3個清官帽頂飾(其中一件鎦金頂飾)、3個瑪瑙帽額飾為我市首次發現。頂子是做官的代名詞,清代官帽頂上裝有銅、珊瑚、寶石製成的頂飾,分別代表不同的官階,民間俗稱頂子,誰取得了功名,便說誰有了頂子。頂飾底座有用金的,也有用銅的,上面雕刻花紋,**的品級不同,其上頂珠的顏色和材料也不同。
至於為什麼一個墓穴中有3個帽頂飾、3個瑪瑙帽額飾,依然是個謎。
10樓:匿名使用者
明清時期,中國古代社會進入它的晚期。商業經濟相對發達,社會生活奢糜腐化,加上明代中期以後士大夫階層追求享樂社會思潮的興起,戲曲獲得了更為便利的生存發展條件。
明初,南方的戲文已經擴布到東南沿海各省,並以強力的勢頭向內地和西南發展,及至明萬曆年間,已經成為廣佈全國的戲曲聲腔,其中的崑曲更由於士大夫階層的垂青而流傳廣遠。雜劇的勢力雖然逐漸消減,但在北方民間仍然長期演出不衰。明代中期以後,北方各地又在民間小曲的基礎上逐漸形成新起的戲曲聲腔——絃索和梆子,它們的興起影響了清代全國戲曲的面貌。
清代以後,這些戲曲聲腔在全國各地到處流播繁衍,隨處形成新的地方劇種,衍為中國戲劇文化的壯觀。
明清戲曲的興盛與士大夫階層對之推波助瀾有密切關係。明代以後士風頹糜,諸多士大夫放誕佻〓、狂蕩不羈、縱情享受、沉溺聲色,其中一個重要內容就是迷戀於戲曲。明末東南著名文人張岱自稱一生「好精舍,好美婢,好孌童,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹」(《琅嬛文集》卷五《自作墓誌銘》),就是一個絕妙的寫照。
明清文人還串戲風行,例如屠隆「每劇場,輒闌入群優中作技」(沈德符《顧曲雜言·曇花記》),湯顯祖「自掐檀槽教小伶」(《醉答東君二首》之一),甚至一些文人輕賤科舉,把身躬排場作為自己的樂趣。明·陳琬《曠園雜記》說,嘉靖四年(2023年)有一位解元周詩,當鄉試發榜時,別人都爭去省門看榜,他卻在戲園裡演戲,「門外呼周解元聲百沸,周若弗聞,歌竟,下場始歸。」明清文人很多都養有自己的家庭戲班,著名者如李開先、屠隆、屠衝暘、沈璟、張岱、阮大鋮、冒闢疆、查繼佐、李漁、尤侗等等。
有時官府裡也養戲子,使得**部門不得不一再發布禁令。清嘉慶四年(2023年)曾有皇帝諭旨曰:「聞近年各省督撫兩司署內教演優人之事......俱不許自養戲班。
」(清·明亮等編《中樞政考》卷十三「禁令」條)清代**《歧路燈》第九十五回也寫到,開封巡撫說:「近日訪得不肖州縣,竟有豢養戲班以圖自娛者。」
上述這種風氣造成文人空前地投入到戲曲創作和戲曲活動中來。明清時期湧現了大量的文人戲曲作家,創作出數量浩翰的作品,繁榮了戲曲的生命。明清文人從事戲曲創作的動機和目的都與元人不同,如果說元雜劇作家更多為了口腹之虞而投入戲曲創作的話,那麼明清傳奇作者則主要是出於遊戲辭藻,播玩音律,興之所至,吟詠歌唱,把戲曲作為寄情寓意的工具。
由於戲曲與民俗文化廣泛而緊密的結合,戲曲得以滲透到社會生活的各個領域裡去。例如它通過參與祭祀社火等民俗活動,成為一種與民眾的宗教儀式、年節慶典、春祈秋報、紅白喜事渾融一體的民俗藝術,成為民間文化娛樂方式的主要承載物。戲曲對於下層民眾歷史知識的傳播和文化性格的塑造,也產生了重大影響,成為他們的教科書和啟蒙物。
因此,戲曲受到普通小民的普遍愛戴就不奇怪了。清·劉繼莊《廣陽雜記》卷二說:「餘觀世之小人,未有不好歌唱看戲者。
」欣賞戲曲對於文化水平的要求不高,甚至略有修養就可以模仿,清·聶敦觀《呵呵道人詩草·觀劇》曰:「就中閨門初識字,聽詞能誦《鸞鳳記》。」就描寫了這種情況,因此看戲成為明清平民百姓生活中的一項最流行和風靡的事。
清·焦循《花部農譚》自序說:「郭外各村,於二八月間,遞相演唱,農樵漁夫,聚以為歡,由來久矣。」是對當時平民戲曲生活的生動寫照。
戲曲與民眾生活的緊密結合,造成各類戲曲文物的大量出現。明清時期戲曲文物與宋元顯著有別的特點是:宋元戲曲文物大多與墓葬結合,儲存於地下,作為陪葬品或冥世生活環境的裝飾而出現。
明清則大多與人民生活結合,傳存於地上,作為世俗生活的裝飾品而出現。當我們看到遍佈全國各地民間的明清屋舍中鑲飾的眾多華麗而精美的戲曲磚雕、木雕、石刻、壁畫,看到大量平素用於生活裝飾的明清瓷器、年畫、剪紙、織繡、泥塑裡的戲曲內容,我們不是深刻感受到了戲曲對於社會生活滲透力之強嗎?
11樓:匿名使用者
明清墓有那那些陪藏品
12樓:匿名使用者
大多都是些陶瓷工藝品
13樓:匿名使用者
孩子,沒有的。皇陵不能開,這是極其慘痛的教訓換來的寶貴真理。
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