1樓:妖
百善孝為先,這是中國千年文化素養,人和禽獸的區別很多,可以罵他是禽獸,但禽獸也有孝順的!
2樓:琳琳大小姐
正確說法是「如果沒有良心和禽獸有什麼區別?」孝心屬於良心的一種!!
3樓:紗布
烏鴉尚知反哺 沒有孝心的人 連禽獸都不如
4樓:雨停
有區別的,是披著人皮的禽獸,
5樓:手機使用者
有區別 因為那個人連禽獸都不如
人有良心和孝心嗎?
6樓:匿名使用者
百善孝為先,如果連最基本的孝心和良心都沒有的話,應該是不能稱呼「人」吧?
7樓:匿名使用者
應該有,沒有的就不是人
人與禽獸的區別是什麼?
8樓:匿名使用者
人不會惹是非,不會時常想著算計傷害別人。而禽獸,表面衣冠楚楚,內心一副小人心禁,時時耍心計,傷害別人就像踩死一隻螞蟻,至他人痛苦不顧,存心傷害,小人做得意氣風發。與禽獸毫不分別。
9樓:殘魂
人是高階動物,禽獸
是低階動物。雖然人和禽獸同屬動物,但人與禽獸是有顯著的區別的。 過去,我們一直認為人與禽獸的區別在於:
人有語言,而禽獸沒有; 人有情感,而禽獸沒有; 人會使用工具,而禽獸不會...... 但是,隨著科學研究的深入,這些答案已經被科學家證明是錯誤的,或者是不準確的。 人與禽獸的分界線究竟在那裡?
經過四十多年的觀察思考,我終於得到了唯一的正確的答案:人與禽獸的區別在於,人穿衣服而禽獸不穿衣服! 這是一個顯而易見的真理,你什麼時候看見禽獸去找衣服穿了?
我們中國人很聰明,人們把長人像、吃人飯、穿人衣、說人話,但不幹人事的人叫做衣冠禽獸。可見,中國人很早以前就發現人與禽獸的區別在於是否穿衣服。 當然,禽獸即使穿了衣服——還是禽獸,絕不會變**類。
所以,對那些在公共場合不穿衣服的人——嬰兒、人體模特、沐浴等情況除外——我們可以把他們劃入禽獸一類——這可沒有罵人的意思——這是科學研究的最新發現。 結論:人與禽獸的區別在於是否穿衣服——人穿衣服所以為人,禽獸不穿衣服所以為禽獸——(在該穿衣服的地方)不穿衣服的人就是禽獸。
一個多麼偉大、光榮、正確的發現呀——一個永恆的、不可顛覆的真理!
10樓:賁飛英抄宛
很多時候人簡直就是禽獸,特別是男人,哈哈,我在想人與動物都一樣的,只是級別不同,為什麼要動物可以隨意的交配,人卻不可以,可以看出來世道就是如此的不公平,
11樓:己希榮左秋
就是人做那事的時候會去床上.而禽獸做那事不管什麼地方都直接做
12樓:耿興解詞
就字表面:人是一個字,禽獸是兩個字
深一點來說:人經過進化,四肢變成了手與腳,能走能寫,而禽獸卻沒有再深一點來說:人與禽獸是好與壞、正義與**的區別更往深一層來說:人憑思想意念驅使禽獸;而禽獸只能任憑人的驅使
如果說人太板和說人太單純有什麼區別
單純一般是指幼稚,也就是涉世未深,說白了就是不太懂事。褒義來說就是呆萌。太板一 專般是說軸屬,死心眼。通常來說太板的人會比較單純,因為認死理就顯得不成熟,不懂事。但是單純就不一定板。意思不一樣但是表現出來類似。呆板有思想落後 封建 固執的意思,單純則有可愛 天真的意思。太板是嫌棄你,太單純是心疼你 ...
象徵和借物喻人有區別嗎
1 是差不多的,但仍有區別 2 象徵是對整篇文章或段落,他是表現手法中描寫手法的一種。象徵往往是抽象的,比如精神,希望等。3 而比喻是對一個句子,它是表現手法中修辭手法的一種 比喻的本體往往是具體事物 如 魯迅文章 藥 中的 一圈紅白的花 屬於象徵。象徵 1 象徵就是根據事物之間的某種聯絡,藉助某人...
人沒有了生理慾望還正常嗎 如果人沒有七情六慾就是死人，那佛教為什麼還叫人遠離七情六慾
佛教之所以讓人遠離七情六慾，是因為 有了這七種的情感，便被七情的境界所支配。若被這七情所轉，那麼，你的定力就喪失了，被境風所吹，搖動其心，做不得主，沒有主宰，那就顛倒。七情，就是喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲 修道，一定要把七情六慾之妄想，大掃除一番，清理得乾乾淨淨。要知道七情是修道的絆腳石，有了七情的...