1樓:阿k第五季
幾乎一樣,在歐美如果你不說,人們都分辨不出你是中國人還是日本人。
日本文化和中國文化有哪些相似的地方
2樓:奪命鋼叉大人
非要說相似,那應該就是同樣信奉佛教,尊崇儒家思想,同屬漢語文化圈,但是日本國家本身就非常特殊。佛教傳到了日本就變成了神佛一體,儒家傳到日本,核心思想「仁」就被拋棄了,反而尊崇「忠」和「義」(離開「仁」,「忠」就變成「愚忠」),孟子在日本乾脆就被禁止了(日本非常尊崇神道,天皇即是神的後裔,孟子則提倡民貴君輕),漢語傳到日本就變成了日語(像韓國、越南之類的國家已經不在使用漢語,只有日本沿用下來了),而且現代漢語都是日本返銷到中國的,明治時期日本翻譯了大量西方著作,創造了許多詞彙,而後通過魯迅、郭沫若這樣的近代思想家帶到中國的,包括我們現在說的戀愛、法律、民主、科學、接吻等等,和日語漢字一模一樣也這個原因
3樓:滕城祥珠
一、日文**於漢字
二、同屬大漢族文化圈
日本的文化和中國的文化,有什麼區別和相似之處?
4樓:
不少人都沾沾自喜於日本人學習了中國,因此,推論日本的發展是學中國的。但從制度的角度看,日本在明治以前絕不是同中國相似,而是更相似於西方的貴族政治,這是日本西化成功的一個重要因素。影響中國極大的科舉制未到日本,就是極明顯的例證。
但是,從文化的角度看,日本又同中國有著千絲萬縷的聯絡。
日本不同於中國,其思想具有雜拌性,而缺乏邏輯上的一致性,日本沒有座標軸式的思想核心,相比之下,歐美的**教、中東的伊斯蘭教、中國的儒學都在相應國家佔據著思想核心的位置。日本的思想,包括了國學、神道、本土化的佛學和儒學,以及被改造了的歐美思想。佛學和儒學,都成了輔翼「皇運」的得力助手。
中國儒學中華夷之辨的民族情緒、等級禮教的**觀念,都成為日本的**。
明治時的伊藤博文,在引進君主立憲制時,確定以天皇為國家權力中心,視為「現人神」,並以此為「國體」建立日本的思想核心,為儒學服務於天皇打下了基礎。明治以後,儒學和軍人結合,武士道成了全體國民的理想。《軍人敕諭》的發起人山縣有朋和起草人西周,都具有深厚的儒學思想(西周甚至被譽為「日本近代哲學之夫」)。
《軍人敕諭》滲透了儒學的觀念,其內容在「我**隊世世代代為天皇所統率」、「朕賴爾等為股肱,爾等仰朕為頭首」的前提下,提出軍人精神的五條標準,即忠節、禮儀、武勇、信義、質樸。對忠節的闡釋如「軍人以盡忠報國為本分,義重於山嶽,死輕於鴻毛」;對禮儀的闡釋如「須知下級奉上級之命,實為直接奉朕命之義。為不暇者,其長官所命,縱有不合情理之處,亦不得有失恭敬奉戴之節」;等等。
敕諭稱五條標準是「天地之公道,人倫之常經」。歸結為一點,就是誠心,「心誠則無不成」。與《軍人敕諭》類似,天皇侍講元田永孚2023年起草的《教學大旨》強調:
「教育之要,在於明仁義禮孝」;「徒以洋風是競,恐將招致不明君臣父子之大義亦不可測」;「是故自今以往,應基於祖宗訓典,專一於闡明仁義忠孝,道德之學以孔子為主,使人人崇尚誠實品行」。2023年天皇頒佈的《教育敕語》,將儒學融入「國體精華」,同時又強調全民武士化,「一旦緩急則義勇奉公以輔翼天壤無窮之皇運」。2023年成立的斯文學會以及2023年在斯文學會基礎上重組的斯文會,均把儒學與軍國主義結合起來。
斯文會會則第一條就是:「本會的目的是以儒道為主闡明東亞學術、翼贊明治天皇教育敕語之趣旨,發揚我國體之精華。」「兼及宣揚興亞理念以扶翼八□糹肱一宇之皇謨」。
而儒學中原有的自由、民本思想則被拋棄,甚至孟子都被排斥。中國儒學的「以孝為本」演變成日本儒學的「以忠為本」。研究儒學在日本的傳播和流變,能使我們從另一個角度認識中國儒學。
明治時期,日本走上學習西方的道路,以福澤諭吉的「脫亞入歐」論為代表,但入歐恰恰體現了它的亞洲性,以亞洲為本使它又走上了「大東亞共榮圈」的侵略之路。與中國不同的是,明治以後的日本,極推崇軍人。2023年,梁啟超在東京上野,恰逢日本軍營新兵入伍和老兵退役,「滿街紅白之標幟相接」。
「大率每一兵多者十餘標,少者亦四五標。其本人服兵服,昂然行於道,標則先後之,親友宗族從之者率數十人。其為榮耀,則與我中國入學、中舉、簪花時不是過也。
」「日本國俗與中國國俗有大相異者一端,曰尚武與右文是也」。「朝廷以此為榮途,民間以此為習慣」(《飲冰室自由書.祈戰死》)。2023年秋瑾在橫濱,也看到了與梁啟超類似且更為狂烈的鏡頭。
其後到二戰時期,無不是舉國若狂,同梁啟超看到的日本「徵清」、秋瑾看到的日本「徵露」(露西亞,俄羅斯的日譯)無任何差異。在陷入中國泥沼、對華戰爭已倍感疲倦的日本國民那裡,又因為對英美開展而精神振奮,熱血沸騰,包括左派也支援戰爭。戰後又因為保留了天皇制度而沒有(也不能)反思戰爭責任。
日本**在70年代以來所做的謝罪和反省,都是出於「為了和他國交往而不得不道歉」(日本學人語)的動機不純態度,在迴避之中,日本人保持了和平態度但完全繼承了以前的帝國性。而帝國性的存在是十分危險的,90年代,日本開始放棄和平主義,軍國主義由泥沼下的冬眠變為驚蟄後的蛙鳴——日本的軍國主義從來就沒有死亡,所以也就無所謂復活。一本「日本人是去參戰,還是逃避戰爭?
」的漫畫,在年輕人中銷售幾十萬冊。從文化上剖析,有助於把握日本軍國主義的本質及其民族性。
另外,日本人具有極大的兩面性,其文化文雅而暴躁,賞花落淚而殺人不眨眼。這也是研究日本問題必須注意的。
5樓:匿名使用者
樓上的羅利八所的說了大半片 o(∩_∩)o...哈哈 我沒看懂 我感覺相似的就是 禮
6樓:匿名使用者
區別 食文化(生)
相似 漢字
日本的文化和中國那個省相似?
7樓:法律達人
很多人都知道日本的和服和我們中國的唐朝時還有宋朝時候的人們的穿著非常的相似。事實上日本的和服和我們中國古代的服裝衣著是確實有著千絲萬縷的關係。日本的茶藝和花藝非常的出名,但事實上其中有很大一部分也是他們來到我們中國學習的成果。
在現在,有很多日本的地名和中國一些城市的地名非常的相近。有網友在網路上考究發現有好幾處跟深圳的地名一模一樣。這種取名的問題,我們無法追究,是誰先誰玩誰對誰錯,但是可以知道這是因為我們的地名,確實很好聽,具有代表性。
有的地名是因為這裡的街道這裡的區域還有自然環境優勢,也有的地名是因為這裡的人文往事,甚至是這裡一個家族的大姓氏。這樣的取名方式,日本人可謂是學到了深處,像一些松下田上都是有著它們自身獨特的含義。
中國和日本文化習俗有哪些相同之處
8樓:匿名使用者
日本人愛喝酒,常常也同中國一樣"無酒不成席"。但日本人的敬酒方式卻同中國人不一樣。中國人是相互碰杯,而且敬酒的一方要先乾為敬。
日本人則不同,敬酒的一方手持酒瓶,不斷地為對方斟滿酒,他卻不喝。而且為了表示誠意,往往要跪在被敬者面前,低頭鞠躬表示敬意,直到對方被他灌醉。
日本人也同中國人一樣愛喝茶。但他們飲茶從不直接將茶葉放入茶杯中衝,而是放在一個帶過濾網的小茶壺裡。斟茶時不像中國那樣一次斟滿,而是以半杯為敬,並且一般不再續茶。
這常使喝慣大碗茶的中國人感到難以解渴。
日文中的"梳子"的發音與"苦死"同音,因此日本人對贈"梳子"有忌諱,在較為豪華的飯店客房裡,也很少有擺梳子供客人使用的。如果不是日本人主動要,你千萬不要隨便將梳子借給他用。
日本人睡覺的朝向是很有講究的,最忌頭朝北睡,因為死人停屍時都是頭朝北的。所以,當你住在日本人家中,早晨整理床鋪時,一定不要將枕頭放在北面,"北枕"即意味死亡。
日本人吸菸,從來都是各吸各的,不像中國的菸民,喜歡互相敬菸。因為日本人認為每個人喜歡的香菸品牌、品味都不盡相同,不必強迫別人吸自己喜歡的煙。
日本人喜歡中國的書法篆刻,因而中國人常常將一些古樸的篆刻印章做為禮品贈送日本朋友。但要切記,在他們的習俗觀念中,不完整的印篆是不吉利的。
日本人也講"黃道吉日",日本的日曆上在日期旁常印有"大安"、 "友引"、"先勝"、"赤口"、"先負"、"佛滅"的字樣,表示吉凶日,稱其為六曜。其中"大安"即為黃道吉日,日本人入學考試、結婚、出門旅行多選此日。而"友引"卻是火葬場休息的日子,因為這一天火化,死者會將其友一起"引"到陰間去。
"先勝"意為先到者勝,所以這一天,人們幹什麼都加快速度。而"先負"則正相反,這一天幹什麼都力爭慢半拍。日本人常對動作遲緩的人開玩笑說:
"您的日曆今天是先負吧。""赤口"之日一早一晚為凶,而從上午九時至下午三時為吉。"佛滅"則為大凶之日,在日本,如無特別緊要之事,一般不要選擇"佛滅"之日辦理重要事宜。
9樓:匿名使用者
日本的文字就是由漢字演化而來的
日本的茶道就是出自唐朝的茶文化
10樓:匿名使用者
應該是相似之處吧
建議可以查一查「鑑真東渡」、「遣唐使」等方面的知識。
日本的文化風俗有沒有和中國相近的地方
11樓:匿名使用者
日本比來
中國這方面強太多了,雖然受自到歐美文化影響但本國傳統文化很好保留下來。藝術方面陶器 茶道 書道。。。** 雅樂 建築寺廟 古建築 普通民眾住宅能看出濃厚中國風 文字上挪用漢字。。。
我說不全中國保留下你們漢族古代文化風俗很少了,尤其清朝 和動亂時期。
明顯儒家文化對日本影響禮儀文化發達,忠於集團的觀念濃烈。再看看這邊!
12樓:王莽再世
有 用筷子吃飯 用碗裝食物就是和中國一樣 難道中國人吃飯都用手抓不成 用毛筆寫漢字
對了還用漢字 日語發音也有很多和漢語相近的地方 仔細聽能聽的懂日語在說些什麼
13樓:辛德瑞拉小朋友
日本深受儒家文化影響 他們的大和思想 其實就是中國儒家文化出入日本島之後的變種
同時 佛教思想也影響深遠
比如 提倡孝道 平時生活起居 長幼有序
還有官本位思想
等等 很多形似之處
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