1樓：中國四毛
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足，破牢關之後的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都可能會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
2樓：香光莊嚴
最討厭克力思勤發這個不懂亂說的貼子，現在我不得不來說兩句了！
「佛教用修行的方法去掉修行者自己的慾望，罪孽和煩惱，以達至善，擺脫輪迴，進入不**）生不死的涅盤境界。**教則認為，人的靈魂不滅，人死後，靈魂或上天堂，或下地獄，本來就是不**）生不死。」
佛教認為每個人的本來都是不生不滅的，每個人都是本來自有的，不是什麼造與被造。克力兄所說進入不生不死的境界這個說法是錯的，這個應該說回到，既使你回不到本來，你的本性也是不生不滅的，而且總有一天你能回到這個本來，這個要清楚，不懂別亂說。在佛教來說，每個人都可以上天堂，都可以做天主，也可以下地獄，或是做魔王，這要看個人修為，但每個人都是自有永有、不生不滅。
這個不同於**教所說的，**教裡只有神是自有永有，只有神可以是天主，別人不能做主，而且別人不是自有永有，乃是被造，只能聽話。我說的沒錯吧？不對的地方請指教！
3樓：匿名使用者
能理解的就是佛了。
我們都想知道佛悟到的東西。
佛經說來說去，就是想告訴我們佛悟到了什麼，但是我們都在悟之中。
4樓：匿名使用者
佛悟到的是如何讓眾生脫離痛苦。佛當時就想人為什麼會有痛苦與煩惱？因為人有慾望，但是慾望永遠得不到滿足，永遠得不到滿足就永遠會不開心有煩惱，就會焦躁，從而引起其他的惡感！
既然慾望永遠滿足不了那還追求幹什麼？乾脆放下慾望，等沒有貪念等慾望時就沒有失望了，從而沒有煩惱與不開心，這就達到了永遠安樂的境界！就得到了圓滿！
南無阿彌陀佛！
5樓：
釋迦牟尼在菩提樹下悟到的是：
「妙哉！原來世人每個人都有佛性，都可以成佛! 只是貪嗔痴及過去世的習氣使這佛性被遮住，被矇蔽，以至於使自己成佛的時間被延後.....」
6樓：彌陀**潤生
大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。
7樓：逆向思維的菜鳥
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃!
8樓：匿名使用者
不一定會合您意:就比如井底之蛙借水的升高跳出小範圍,所見外面的世界果然與井底不一般；又,我人象是雞蛋中裹住的蛋黃,有朝一日衝破這堅韌的蛋殼,終於,夢醒了。人的顯意識和潛意識立場和觀念是不同的,所以才有如許多對立性的理論和學說,其實就是方便。
9樓：匿名使用者
佛陀是如何證道的？
請見大隱塵市的部落格:
我悟境中『見到』的『宇宙星空』
10樓：匿名使用者
這個問題其實很簡單。釋迦牟尼佛出世做太子出城遊逛發現了生老病死的苦痛自然現象，立志出家為廣大眾生尋求一種解脫生死輪迴從而離苦得樂的方法。所以釋迦牟尼佛開悟出了宇宙生命實相真理和解脫生死輪迴離苦得樂的方法，這個方法就是佛法。
佛學不是無神論，相反對佛學精髓領悟的眾生會肯定鬼神的存在，佛不離鬼，鬼不離佛。佛學不能按照自然科學或者哲學等有限的凡夫認知思維邏輯來解讀，這樣永遠也開悟不了，因為與佛有緣只能是心靈的感應。
11樓：紫氣東東來
心有十功。人與人不同。唯意與心做正功而成佛。意也:正確的判斷命與心的關係也。由未來佛神宣道意(中天思維)。開啟人道中天世界。
12樓：金剛志
阿彌陀佛！
阿耨多羅三藐三菩提,看破、放下！
13樓：匿名使用者
緣起性空的道理，宇宙人生的實相。
14樓：匿名使用者
悟道了你大爺，一幫智障兒
15樓：匿名使用者
生老病死苦。這應該是悟出的結果
16樓：鉛筆盒兒
阿彌陀佛！
支援 香光莊嚴的解釋。
17樓：匿名使用者
他記憶中想起來他以前修煉的東西~把它拿出來傳人..(指下世渡人之前)...
18樓：
相信我，就四個字：緣起性空！
悟道成佛，釋迦牟尼佛到底知道了個什麼祕密
19樓：8萬4千法門
所以下面講，「行人若作相以求」，這個行人就是修行人，指我們現在正在修學。「意存菩提之果」，我們心裡真正以為有個菩提之果，「與求菩提之法」，這是什麼？這叫「法執」，錯了。
「即是作相」，作相是什麼？著相了。釋迦牟尼佛當年在世八相成道，給我們做榜樣，用意非常深。
他十九歲離開家，他不離開家他是王子，繼承他父親的王位。這就是說，把世間榮華富貴捨棄、放下了，這放下什麼？煩惱。
他知道這個東西不是好事情，這東西是煩惱一大堆，十九歲離開家給我們表演的是放下煩惱。你看放下煩惱之後出去求學，學了十二年，十九歲學到三十歲，印度所有的宗教都接觸、都學過，所有的學派也學過。三十歲這一年，學了十二年，把十二年所學的東西統統放下，那叫什麼？
放下法執。十九歲離開家是放下情執，放下煩惱障；三十歲這一年在菩提樹下入定的時候，把十二年所學的放下，放下法執，放下所知障。兩種障礙都沒有了，這明心見性，這個表演意思太深！
我們現在求學可不可以？可以，像釋迦牟尼佛廣學多聞，但是你要能放得下；你要是執著你所學的那個東西是真的，那就壞了。學的那些東西有什麼好處？
知道世間人想的是什麼玩意。而自己呢？自己沒有，自己不受干擾、不受影響，這叫大英雄，別人做不到的你能做到。
二障破了，所知障、煩惱障都破了，明心見性，見性成佛。所以東西可不可以學？可以學，不能著相，不能分別，不能起心動念，這樣去學就對了；如果你要著相，錯了。
學是什麼？你瞭解世間有這麼一樁事情，有這一類的眾生，將來的時候你會用什麼樣的方法去度他，是這個意思。世間人煩惱呢？
有煩惱障重、所知障輕，有所知障重、煩惱障輕。像世尊面前兩個例子，阿難尊者煩惱障重、所知障輕，阿難智慧高，所知障輕，情執重，釋迦牟尼佛滅度他還流眼淚，情執重。富樓那尊者是阿羅漢，煩惱障輕，他證得四果羅漢，所知障重，聽經聽不懂，不如阿難。
這就是演出根性不同，眾生根性不同，必須二障兩種煩惱統統放下你才能見性成佛。
釋迦佛在菩提樹下悟道成佛,首先悟到什麼-詳解
20樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須藉助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
本師釋迦牟尼佛是學哪法門修行成佛的
1 蕅益大師在 彌陀經要解 裡面，明白地告訴我們 釋迦牟尼佛是念佛成佛的。2 佛在 佛說阿彌陀經 上說，他老人家自己是念阿彌陀佛，得阿耨多羅三藐三菩提的。得阿耨多羅三藐三菩提，就是得無上正等正覺，就是成佛。3 蕅益大師在 要解 裡說 故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提 就...
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