1樓：匿名使用者
堂吉訶德是塞萬提斯的作品《堂吉訶德》中的主人公。他是一個性格複雜而矛盾的人物。1、一方面他耽於幻想，一切從主觀出發。
行為荒唐、魯莽，不會吸取教訓。如把風車想象成巨人，被風車摔倒在地，卻說中了魔法師的詭計。2、另一方面，他的所作所為的出發點卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。
他要做一個行俠仗義的騎士，要鋤強扶弱、伸張正義，併為此而奮不顧身，具有自我犧牲的精神。3、他在主觀上是追求和維護真理，只是他所追求的是脫離實際、早已過時的「騎士道」，所以註定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結合在一起，成為古往今來文學史上獨一無二的藝術形象。
2樓：匿名使用者
堂吉訶德是一個脫離現實、耽於幻想、行動盲目的這樣一個人。他因讀騎士**入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士**的描寫當成現實生活，無視已經發生了變化的時代，企圖以自己的遊俠行為來複活過時的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當做主持正義、改造社會的途徑。
他沉浸在幻想中，完全喪失了對現實的感覺和判斷：他把窮旅店當作城堡，把妓女當成貴婦，把理髮師的銅盆當作魔法師的頭盔，把皮酒囊當作巨人的頭顱，把羊群當作魔法師的軍隊。在他眼裡，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皁白，對著臆想出來的敵人橫衝直撞，亂劈亂刺。
結果呢？雖然他是出於善良的動機，懷著滿腔的真誠，但卻只能是四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自己成為一個滑稽可笑的人物。
堂吉訶德是一個純粹的理想主義者。他痛恨**殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，嚮往自由，把保護人的正當權利與尊嚴，鋤強扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想。或許這就是他那理想化的騎士道，但他對此是如此的迷戀和執著，如此的不可思議，已完全變成偏執;而且這種偏執不是一般性的，在他心目中它已經是全部了。
因偏執而行為變得瘋狂，於是大家都把他當瘋子，覺得他可笑。但他從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱和打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠，無論什麼都不能使他改變初衷。對於他來說，人生只是手段，不是目的。
他說，他之所以珍重自己的生命，無非是為了實現自己的理想。他活著是為別人，為自己的弟兄，為了剷除**，為了反抗魔術家和巨人等壓迫人類的勢力。他堅信自己的理想，願意一片摯情地為這個理想而盡忠。
堂吉訶德並不一直是糊塗的，他也是有嚴肅認真的一面的，只要不碰觸他的理想，他可以是個頭頭是道，學識淵博的智者，只有在此刻才會正視他的現實。他與卡迪紐等一行人聊天時所闡發的關於文武兩行的精闢駁論，甚至之前的由一把橡樹子所引發的關於「**世紀」的論述都可略見其見地深淵，學識淵博，乃至後來的那一大段在桑丘赴海島總督之前的諄諄勸戒都不由得令人驚歎。
看來他的確也是一個嚴肅的道德家，他有著極強的理性和想法，是一個深可敬佩的人，有誰能想象的到曾經讓人百般諷嘲笑竟有此般見地學識的一面，應該說他對騎士道之外的一切是毫不含糊，對於那個時代，他有著深刻的認識：「多災多難的時世」「可惡的時代」「現在這年頭，懶惰壓倒了勤快，困難壓倒了美德，傲慢壓倒了勇敢。」所以說他也是一直嚴肅認真地堅持自己的理想追求，並且有著隨時為這個理想實現而竭盡全力即使犧牲也在所不惜。
唐吉柯德人物形象如何分析 5
3樓：匿名使用者
堂吉柯德是一個非常複雜而矛盾的人物。他的顯著特點是脫離實際，耽於幻
想。他滿腦子都是騎士**裡描寫的那套古怪的東西，到處都有魔法，巨人和妖怪。同時他又是一個理想主義者。
他所向往的理想和他所奉行的原則並不全是騎士制度的產物，其中也包含著人文主義的內容。如他憎恨奴役壓迫，特別看重自由，把鋤奸救苦，除暴安良看作自己的天職。他酷愛自由和公正，敢於為主持正義而忘我鬥爭。
2、他性格的另一個特點是他的行動的盲動性。他辦事不講實際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什麼樣的敵人，都毫不怯懦，而且從來也不從失敗中吸取教訓。他的行動雖出於善良的動機，卻往往得出有害的後果。
3、堂吉柯德的行動也說明他不事空想，不安於平凡閒暇的生活。他不僅有理想，而且為了實現理想、改造現實可以不顧個人安危，不顧失敗，表現出一種堅持理想、奮不顧身的獻身精神和鬥爭精神。 4、總之、堂吉柯德的形象具有他的複雜性。
他耽於幻想、行動盲目，是一個喜劇型的人物。同時他又是理想與現實脫節，動機高尚而行動錯誤的悲劇型人物。他是可笑的，可悲的，又是可愛的，可敬的。
堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學中不朽的典型之一
4樓：匿名使用者
體格強健，身材瘦高，面目清瘦。
唐吉柯德人物分析1000字
5樓：筆有千秋業
為你奉上，請你參考！
一，我們看到堂吉訶德是一個脫離現實、耽於幻想、行動盲目的這樣一個人。他因讀騎士**入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士**的描寫當成現實生活，無視已經發生了變化的時代，企圖以自己的遊俠行為來複活過時的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當做主持正義、改造社會的途徑。
他沉浸在幻想中，完全喪失了對現實的感覺和判斷：他把窮旅店當作城堡，把妓女當成貴婦，把理髮師的銅盆當作魔法師的頭盔，把皮酒囊當作巨人的頭顱，把羊群當作魔法師的軍隊。在他眼裡，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皁白，對著臆想出來的敵人橫衝直撞，亂劈亂刺。
結果呢？雖然他是出於善良的動機，懷著滿腔的真誠，但卻只能是四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自己成為一個滑稽可笑的人物。
二、堂吉坷德忠於愛情信仰的戰士。讓我們為他的愛情感到幸酸的同時又很佩服他。堂吉訶德》中寫了許多的愛情故事，但這樣的愛情故事沒有一件是發生在堂吉訶德的身上。
他夢幻中的心上人杜爾西內亞，可以說是從來就沒有存在過，但我們又看到她無時不在堂吉訶德的左右――他成功時夢到她，失意時想到她，寂寞時想到她，熱鬧時也想到她。他可以容忍別人對自己的汙辱，但他不能忍受別人對杜爾西內亞美貌的懷疑; 他在冒險途中遇到過無數個美女，但他認為沒有人能和他的杜爾西內亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內亞的美麗辯護――為此，他不惜放棄自己的榮譽和生命。
堂吉訶德在最後一次返鄉途中，念念不忘的不是自己已經被毀掉的名聲，而是愛情給他造成的傷害――這種傷害當然只有他想象中的杜爾西內亞給得了他。堂吉訶德沒有愛情，有的只是一個愛情夢幻，至多算是柏拉圖式的精神戀愛，但他為此卻受盡了磨難，嚐盡了屈辱，這又是多麼的可笑、可悲、可嘆！
三，他又是一個純粹的理想主義者。他的所作所為的出發點卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。他痛恨**殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，嚮往自由，把保護人的正當權利與尊嚴，鋤強扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想。.
或許這就是他那理想化的騎士道，但他對此是如此的迷戀和執著，如此的不可思議，已完全變成偏執;而且這種偏執不是一般性的，在他心目中它已經是全部了。因偏執而行為變得瘋狂，於是大家都把他當瘋子，覺得他可笑。但他從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱和打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠，無論什麼都不能使他改變初衷。
對於他來說，人生只是手段，不是目的。他說，他之所以珍重自己的生命，無非是為了實現自己的理想。他活著是為別人，為自己的弟兄，為了剷除**，為了反抗魔術家和巨人等壓迫人類的勢力。
他堅信自己的理想，願意一片摯情地為這個理想而盡忠。
四、他是悲、喜劇綜合體的典型。他雖脫離現實卻有信仰、有真理，在現實中找得到自己靈魂的依靠，他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結合在一起，無論人們怎樣看待他，仰望還是俯視，讚美還是藐視，永遠集悲喜劇於一體，永遠是一個具備理想主義與魔幻現實主義的雙重解構意義的經典人物。
正如有一百個導演就有一百個哈姆雷特一樣，有一百個觀眾就有一百個堂吉柯德，每個人都在用自身的眼光來演繹這藝術作品中的傳奇，並將自我投影在他的身上，演繹著人間一幕幕平凡或壯烈的戲劇。一些文學大師對《堂吉訶德》的評價也不盡相同。 魯迅在《解放了的堂吉訶德》的「後記」中說，「堂吉訶德的立志去打不平，是不能說他錯誤的；不自量力，也並非錯誤。
錯誤是在他的打法。因為糊塗的思想，引出了錯誤的打法」。英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄；法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感；德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為「悲劇性的荒謬」或「悲劇性的傻氣」；而海涅對堂吉訶德精神則「傷心落淚」和「震驚傾倒」。
五、在唐吉柯德的思想,言行中閃耀著人文主義的思想光輝,首先表現在的目的是正確的 ,就是為了伸張正義,是憎恨壓迫,重視自由,這是反對封建奴役,要求個性解放的人文主義思想的體現.他清醒著的時候,對法律和社會的批判,對法律和道德的遠見卓識閃耀著人文主義的光輝;唐吉柯德也是美好道德的化身,勇敢,文雅,對愛情的堅貞,他性格中所體現的美好品質反映了人文主義者所追求的美好理想。
總之，我們可以看到堂吉訶德是一個性格複雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點，又有嚴肅認真的思考;既荒謬絕倫,又崇高偉大; 既有喜劇性，又有悲劇性，是一個可笑又可悲、可樂又可敬的具有雙重性格組合的人物形象。
因此，堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學中不朽的典型之一。（在西方，人們把他和哈姆雷特、浮士德並稱為三個最傑出的典型）
對唐吉柯德這個任務形象以及現實意義的理解
6樓：城市守夜人
長樂未央朋友，你好。以下是塞萬提斯的名作《堂.吉訶德》的相關資料以及賞析：
塞萬提斯《堂.吉訶德》（十七世紀）
1、 作者系文藝復興時期西班牙的最重要作家，主要作品：悲劇《努曼西亞》，長篇**《堂吉訶德》短篇**集《警世典範**集》，貫穿著人文主義與現實主義者精神。
2、 主要人物：堂吉訶德（吉哈諾）桑丘。潘沙
3、 作品反映的16－17世紀西班牙現實：涉及政權、經濟、宗教、道德、風俗等方面，寫出了封建政權、天主教會的黑暗和廣大人民備受剝削壓迫的現實，揭露了西放牙王國表面強大的背後，已開趨於衰落的本質。貫穿了理想與現實的衝突，美好理想遭到嘲弄和踐踏的悲劇。
4、 堂吉訶德形象：耽於幻想，脫離現實，但出於善良的動機，奉行一種崇高的原則（鋤強扶弱，伸張正義），行為荒唐魯莽但表現出為了維護真理奮不顧身的犧牲精神，是一個悲劇性與喜劇性結合的人物。
5、 潘沙形象：普通農民，他的窮困反映了西班牙農民的現狀。具有農民的智慧和求實的優點，也有目光短淺、狹隘的弱點。後期其懂得了堂吉訶德，逐漸接受了他無私無畏的品格。
6、 兩人對比：一個高瘦，一個矮胖；一個騎高馬，一個騎矮驢；一個沉溺主觀，耽於幻想，一個頭腦清醒，講求實際；一個行動魯莽，奮不顧身，一個謹慎小心，膽小怕事；
7、 藝術手法：
人物在不同場景中，用誇張、諷刺手法，在重複中加強喜劇效果；著重寫主觀動機與客觀後果的矛盾，在喜劇性情節中展現悲劇內涵；大量使用對比手法
8、分析堂吉訶德的人物形象。
堂吉訶德是塞萬提斯的作品《堂吉訶德》中的主人公。他是一個性格複雜而矛盾的人物。1、一方面他耽於幻想，一切從主觀出發。
行為荒唐、魯莽，不會吸取教訓。如把風車想象成巨人，被風車摔倒在地，卻說中了魔法師的詭計。2、另一方面，他的所作所為的出發點卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。
他要做一個行俠仗義的騎士，要鋤強扶弱、伸張正義，併為此而奮不顧身，具有自我犧牲的精神。3、他在主觀上是追求和維護真理，只是他所追求的是脫離實際、早已過時的「騎士道」，所以註定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結合在一起，成為古往今來文學史上獨一無二的藝術形象。
9、分析《堂吉訶德》的藝術手法。
在塑造堂吉訶德的形象時，用喜劇性的手法寫一個帶有悲劇性的人物。
首先，它把人物放在一個個不同的情景之中，用諷刺的筆調和誇張的手法，一再描寫人物的荒唐行動，造成喜劇性的效果。其次，**又著重描寫人物主觀動機與它的客觀後果的矛盾（或適得其反，或迂腐反常，或自討苦吃），在喜劇性的情節中揭示其悲劇性的內涵。再次，**運用了對比的手法。
在作品中，桑丘與堂吉訶德無論在外形上，還是在形象的內涵上，都形成鮮明的對比。一個高一個矮，一個重理想一個講實際，一個耽於幻想，一個冷靜理智，一個講究獻身，一個看重實利……兩兩對比，相得益彰。這一構思也是塞萬提斯的創造，它不僅有利於塑造人物，而且增添了**的情趣，突出了作品的哲理意味。
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