1樓：匿名使用者
呵呵，我建議您去看看《六祖法寶壇經》，那裡面最透徹，也是我們最適合中國人根器的了義經典。
明心見性，就是讓我們清淨的本性現象，我舉例子你聽。
第一個，一面鏡子因為有灰塵遮蓋，那麼拂去灰塵，這面鏡子就已經清淨；
第二個，金子在礦中，冶煉出來，金子才會成為了純金，而不是沙金。
釋迦牟尼佛成佛就說，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。那麼，我們的妄想執著是什麼？這個地方就是我們修行下手的地方，解決了這個，自然就明心見性。
2樓：自然美麗
明心見性，超越了凡夫的認識層面。也就是說，不應以常規思維去理解。禪宗有這樣一個公案：
六祖惠能向五祖求法後就離開了。五祖**中有個慧明，是將軍出身，覺得六祖尚是白衣，怎麼有資格將祖師衣缽拿走呢？他很不服氣，就去追趕。
追上後，六祖將衣缽放在石頭上。但衣缽是祖師傳下的，不是誰想拿就能拿得動的。慧明拿不走衣缽，頓感自己魯莽，就請惠能大師出來：
「我是為求法而來，不是為衣缽而來。」六祖說：「既是為求法而來，那我就給你說法！
不思善，不思惡，哪一個是明上座的本來面目？」慧明聞言即刻開悟。
禪宗所說的「本來面目」，就是明心見性所見的「性」，即一念未生前的生命狀態。通常，我們都處在思維狀態中，一念接著一念。當思維尚未形成，念頭尚未產生時，心是什麼狀態？
禪宗所要追尋的，就是心的源頭。
3樓：穿過你的黑髮的我的手
徹底丟棄世俗的煩惱，隨著自己的喜好和性格快樂的生活
佛教裡的「明心見性」是什麼意思？
4樓：
字面的上的意思就是：發現自己的真心；見性是見到自己本來的真性。
在佛教中，明心見性，超越了凡夫的認識層面。也就是說，不應以常規思維去理解。禪宗有這樣一個公案：
六祖惠能向五祖求法後就離開了。五祖**中有個慧明，是將軍出身，覺得六祖尚是白衣，怎麼有資格將祖師衣缽拿走呢？他很不服氣，就去追趕。
追上後，六祖將衣缽放在石頭上。但衣缽是祖師傳下的，不是誰想拿就能拿得動的。慧明拿不走衣缽，頓感自己魯莽，就請惠能大師出來：
「我是為求法而來，不是為衣缽而來。」六祖說：「既是為求法而來，那我就給你說法！
不思善，不思惡，哪一個是明上座的本來面目？」慧明聞言即刻開悟。
禪宗所說的「本來面目」，就是明心見性所見的「性」，即一念未生前的生命狀態。通常，我們都處在思維狀態中，一念接著一念。當思維尚未形成，念頭尚未產生時，心是什麼狀態？
禪宗所要追尋的，就是心的源頭。
擴充套件資料
佛家提出來的明心見性，以這個為宗旨。學佛的為什麼要剃光了頭出家？不是去玩的，是去追究生命的問題，人的本性的問題。
什麼是明心呢，我們人怎麼有感覺知覺，怎麼有情緒，有思想，它們是怎麼來的？
這個生命有沒有過去，現在，未來？現在西方文化從生理、醫學上認為知覺感覺是腦的問題，可是這個研究方向，快走到盡頭了，這個問題很大。將來西方人，研究認知科學與生命科學，恐怕又走到我們的老路，就是佛家提出的明心見性。
生命的本性如何去知道呢？這靠知識，在哲學裡頭。我們曉得文化裡有唯心哲學和唯物哲學。
在唯心、唯物之外，還有一個學問很大，在中國佛學叫唯識。人為什麼有知覺，情緒思想，他們是怎麼來的？生命有沒有過去、現在和未來？
心怎麼去明，性怎麼去見？中國禪宗裡有一個非常有名的故事「釋迦拈花，迦葉微笑」。這是唐朝的時候禪宗剛開始興盛發展，譬如說廟子上和尚敲木魚、吃齋、唸經，這些都是形式，不談，我們談它的內容中心，所以禪宗的文化在中國叫「教外別傳」四個字。
在佛教的宗教形式、學理之外，另外走一條路，直接指向明心見性，叫「直指人心，見性成佛」。換句話，禪宗是印度文化和中國文化接軌，產生的新的東方文明，有「直指人心，見性成佛」這麼一個偉大的目標
5樓：二十四道驅邪符
的意思是真心顯露出來而徹底見到了自己的本來面目。一般用於修行人開悟之後的境界。
佛教認為，眾生的真心因被貪嗔痴等煩惱障礙，而無法顯現，現在當家作主的是妄心，如果能通過一定的方法修行，就能讓本有的真心顯露，發揮無窮的妙用，從而離苦得樂。
這個就叫「明心」。「性」是指自性，也就是每個人都具有的佛性。「見性」的意思和「明心」差不多，真心明明瞭了，自然就是見到自己的本性，不過是換了個名稱而重複宣說。
擴充套件資料：
佛教的觀點：
1、否定宿命論：
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。
壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。
相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎。
2、緣起論：
《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：
「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。
佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。
當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎。般若重視「緣起」。《佛說造塔功德經》裡有一個偈語：「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說」。
今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。「緣起」是我們理解般若思想的一個重點。
3、反對自殺：
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：「汝等愚痴，所作非法！
豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法？」並制定戒律：「若自殺身，得偷羅遮罪。
」因此，所謂「**不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。
4、反對末日邪說：
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日子。
6樓：滿來福查綾
明心見性，籠統來說，是修行到一定程度時，見到自己的本來面目----意識清楚地瞭解自己到底是什麼。
心和性，是兩種不同的「東西」，不應該混淆在一起。
明心，是在甚深禪定的狀態下，觀者與所觀合二為一渾然一體，此時已明白自己與整個世界都是一個**，真正的天人合一。由於此時即無「主動」也無「被動」，所以，只能明白這個「心」，明心，不能用
見心。見性，是指禪定功夫到了一定程度，用肉眼就能看見整個世界，包括人畜的生命微觀運動。這是用肉眼的真實所見，所以不用
明作動詞，而用
見，是實在的看見了。
明心見性是修行人真修實證一個階段的境界和體會，一般人根本不會明白這是怎樣的一個狀態。
7樓：憑合英凌培
明心見性，簡單地說就是發現並徹底瞭解自己的本來面目。
沒有什麼可以懷疑的——你就是佛，如果你能明心見性。
8樓：韶關東華禪寺
其實明心偏重於理論和見地，見性偏重於功夫，證果是完全到達了源頭，與道融為一體。
但是古人把明心見性並列到一起，其實它們是有層次的：比如搞學術研究的，更偏重於明心方面；搞實修的禪和子，在理論上可能欠缺一點，但在見性方面收穫還是比較多的。
有些人說要先明心後見性，從理論方面來說是沒錯的，但有時候偶爾也會突然見到自己的心性，只是沒有成片成勢，不穩定。
佛教裡面講真正的明心見性，是可以做主的，並不是一去不復返。有時候我們剎那間的清淨心，也能夠看到自己的自性，只是沒有辦法穩定下來。
佛教裡面的功夫講的是要穩定下來，要成片成勢，跟搞學術的道理是一樣的。學術一旦搞通了，就是一個圓滿的體系，它是一個整體，並不是支離破碎的。支離破碎的稱不上體系，支離破碎的只是片片的感言，圓滿的體系是給誰都可以用，用了馬上就能夠見效的。
有時候見性不穩定，是在見地上面還不夠究竟，對見地沒有完全地明瞭。佛門裡面現在也是出現了兩種現象：一種是完全偏重於理論忽略了實修；一種特別注重於實修，在理論上下的功夫很少。
明心和見性就相當於左腳和右腳，他們只能差一步遠，不能相差得太遠，否則就會出問題。沒有聽說過不明心、沒見地就能大徹大悟的，真正大徹大悟的人一定在見地上、在明心上是通透的。一旦在證果的時候，他悟到的道理馬上就能起用；在沒有證果之前，他悟到的道理還沒有辦法完全起用，明心和見性還是有區別的。
那麼，在證果的時候悟到的理就相當於事情做到位了，理事是一體的。在沒有證果之前，理事還是有距離的。
明心可以傳可以講，見性的層面是很難用語言講述給別人聽的。見性必須是要自己親自去嘗試，拿自己的身心去驗證了以後，在自己身上發生了才是屬於見性層面。
所以古人說真實佛法如同飲水，冷暖自知。可講的可說的，它不是佛法真實大義，它屬於佛學層面，到了證果層面就更不用說了。只有彼此都到達了證果的層次，見了面以後用禪偈的方式互相印證、傳遞證果，因為兩個人都到達了源頭，雖然在外人看來表達得與道不相干，但是兩個人一聽都是相通。
例如，過去的禪師兩個人都到達了源頭，他們見了面說：今天的天氣真好，從來沒下過雨。其實他們在說這句話的時候都道出了彼此此時的境界，在旁人聽起來以為兩個老古董說的是自然界的一些現象。
恰恰相反，他們是用自然界的現象把道的境界、道的層次表達出來，傳遞給彼此，互相通過這些不相干的話也都瞭解彼此處在什麼樣的層次，而旁觀者沒有到達這個層次的人，是聽不懂的，所以也就不會去誹謗了。所以歷史以來，禪宗用這種特有的手法去驗證對方的功夫是有原因的。
不像現在的人，見了面就問你到了哪一禪哪一定呢。如果我說我沒到哪一禪哪一定，好像我沒有修行；如果我告訴你我到達了哪一禪哪一定，你又不相信，又認為我狂。老祖宗不用這種直白的方式是比較有智慧的。
有一定功夫的人都用禪偈這種特有的表達方式，在外人聽來覺得牛頭不對馬嘴，答非所問，其實並非答非所問，而是問到**答到**，且是有問必答，答得都符合道的。
明心偏重於理、見性偏重於事，有時候我們可以從理到事，有時候也可以從事到理。其實理和事到了一定的高度，它們是一，不是二。但是在還沒入到道內的時候 ，理就是理，事就是事，一當入了道，理和事是分不開的。
從來沒有聽說過一個真正通達道理的人不會做事，也沒有聽過一個會做事的人他不通達理或者說他不會講，真正會做的人他一定會講；真正會講的人他一定是會做的。但是很少達到理事一如，理和事都在一個等級上。
其實事情也是修行途中的一個訊息，事指的就是一種功夫，當我們進入道以後，一定會有訊息，我們稱訊息為境界。其實境界無外乎就是生理和心理的反應，當經過了身心的反應後才到達靈的反應，也就是我們通常說的自性的反應。到自性的反應才是修大道的開始，在之前都是修我們的身心，都是為修自性打基礎的。
身心反應是修行途中必不可少的，如同我們走的路，你上了路以後兩邊一定有沿途風光，如果你沒有看到路標沒有看到沿途風光，說明你還沒有真正地上路，真正的上路一定是有沿途風光的。
但沿途風光並不是目的地，它只是走向目的地的一個路標，所以說在修行的次第上，是先明心後見性，最終才是證果。
——摘自《萬行書院：明心、見性與證果的區別》
萬行大和尚簡介：
東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。
15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……
2023年創立東華家風：信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2023年倡行每月1次升國旗；2023年創立中國首座佛教愛國館；2023年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市「模範和諧寺觀教堂」稱譽。
從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》
本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
什麼是明心見性，明心見性是什麼意思？
明心見性的意思是心 思想感情。性 本性。原為佛教用語，指清除世俗雜念，大徹大悟，盡顯人的本性。後泛指領悟人生，瞭解人生的真諦。拓展資料 見性並不等於成佛，印光大師開示 有人說 禪宗明心見性，見性成佛的道理，不是很好嗎？殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做成佛，並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢？...
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