1樓：匿名使用者
劉小楓《拯救與逍遙》修訂本前言- -
一九八四年冬天，北京下了一場聽說多年不見的大雪。我第一次見到雪。
碩士**答辯前，我已決定畢業後離開北京去深圳大學教書。一天，即將出任深圳大學中文系主任的北大教授樂黛雲先生找我去，興致勃勃大談開拓比較文學研究，說設計了一套叢書，由湖南文藝出版社承印，希望我寫其中的比較詩學。
我雖是美學「專業」出身，但這專業已令我冷淡。我告訴樂教授難以從命。
樂教授寬厚、豁達，對我一向很好，但也固執，不許我推辭。礙於情面（而且是未來的系領導）不便堅辭，又實在不願勉強自己，我想出一個變相的託辭：要寫也只能按自己的想法寫。
樂教授問也不問我將要寫什麼樣的「比較詩學」，就答應了，令我再找不出託辭。
書稿在八七年殺青交稿後，出版社很快拒絕了，理由充分：攻擊魯迅是不允許的、宣揚**信仰是不允許的、冒充比較詩學是不允許的。
出版社的拒絕令我愉快。因為，八六年殘冬，我去北京出差，寄宿在甘陽的小平房。甘陽讀了剛剛寫成的第一章〈「天問」與超驗之問〉（若干年後被譯成英、德文）興奮莫名，非要納入他泡製出的「人文研究」計劃，我正犯愁如何擺脫原出版社的契約。
對本書的思想立場和語言風格，甘陽都不贊同，卻大加推崇，迄今不曉得居心何在。
一九八八年本書由上海人民出版社印行（90年臺灣出了兩個不同的繁體字版，其中一個版本被譯成臺灣「國語」，加了小節標題，許多很好笑）。次年，我負笈歐洲。九三年回國後，責任編輯倪為國就不停嘮叨：
書老早脫銷，要重印。
我不讓重印。這本書並非我有意要寫的，儘管後來還是帶著熱情寫成的。
拗不過倪為國兄嘮叨，九六年我著手修訂，打算讓新版覆蓋舊版。對初版的讀者，修訂本將是新作品，對我來說，將是恢復原本的構思，至少擺脫「冒充比較詩學」的罪名。無論從哪方面看，初版只是初稿，時代的顛簸使它沒有成為定稿。
一九一八年，三十出頭的布洛赫發表了《烏托邦之靈》，五年後就修訂出了另一個版本，以至《布洛赫全集》中有兩個不同版本的《烏托邦之靈》；一九一九年，青年巴特發表了《羅馬書釋義》，不到三年，就改得面目全非地出了第二版。本書初版與《烏托邦之靈》和《羅馬書釋義》初版都是青春熱情之作，直抒胸臆、天真未漓，詆娸之辭難免過當。布洛赫和巴特還不至於被迫冒充一門學科，本稿不予修訂怎可以再版？
不得已冒充一門學科的事情，此前已經有過一次了。《詩化哲學》是我據「美學」碩士**擴寫而成，但在寫**之前，我已經對「美學」見異思遷。
七一年上高中時遇到文革「中興」，可以唸書了，我喜歡上哲學，不過僅僅是為了文學和詩。
記得是從陀思妥耶夫斯基那裡曉得，要寫好**或詩，先得念好哲學。我念的第一部**是《鋼鐵是怎樣煉成的》，以後讀了家藏的魯迅全集、沫若文集和好多革命歷史**。革命歷史**中，《野妹子》（作者名已經不記得）印象最深。
故事背景是浙東新四軍游擊隊的活動，但**中沒有出現多少新四軍，大都在說一個叫「野妹子」的女孩同一個地主少爺的曖昧革命關係。「野妹子」太可愛了，打補丁的衣裳袖口總是挽到胳膊肘，手裡雖然經常拿著砍柴刀，笑起來卻很甜，一身村姑氣，**像會革命的人？故事的結局是，地主少爺參加游擊隊，我卻關心「野妹子」的幸福。
**偏偏沒有講這件事情，我感覺自己是那個地主少爺，離開「野妹子」時，滿心憂傷。
一個人的幸福或不幸，而非革命事業，才是**中真正令我迷戀的事情。一個人的生活究竟信靠什么？含含糊糊出現的生活信念意識促使我朦朦朧朧想知道什麼是哲學。
我遇到一位師長，他是五十年代末北大哲學系畢業生，有「才子」之稱，被打成「右派分子」後發配到中學教書。從他那裡，我得到一堆辯證—歷史唯物論的教科書。我就這樣知道了什麼是哲學，而且從此厭惡哲學。
高中二年級時讀到《被侮辱與被損害的》，我的**閱歷發生了決定性轉折。那是一部四十年代的舊譯本，豎排，紙張發黃。讀完後我淚流滿面、心口作痛。
民族革命和解放的故事佔據了二十世紀漢語敘事的大部分時間，從陀思妥耶夫斯基那裡我才曉得，**還有另一類。塔科夫斯基在小的時候，他母親就給他讀《戰爭與和平》，從此以後，塔科夫斯基「再也無法閱讀拉圾」。讀過陀思妥耶夫斯基，我也有這樣的感覺，從此不再讀中國的**。
十七歲高中畢業，滿懷「改造農村」的革命豪情到鄉下後，我繼續找舊譯的**（而非蘇聯）和法國古典**來讀，抄了許多卮言在本子上。
我轉而從歐洲古典**中學習哲學，進了大學仍然如此。
李澤厚的《批判哲學的批判》七九年行世，我在書店隨手翻了翻：還是辯證－歷史唯物主義，一邊去罷。八十年代初，《美的歷程》猛然改變了我對國人哲學的成見：
這不就是我在歐洲古典**中感受到的那種哲學嗎？激動、興奮在我身上變成了「美學熱」，熱愛上了「美學專業」。「美學」對於我來說，就是李澤厚的主體性哲學、張志揚的馬克思經濟學－哲學手稿的人類學、趙宋光的審美教育學。
當「美學」研究生的頭一年，除了對電影和人本心理學的熱情，發展從德國古典哲學背景中出現的人類學美學成了我的哲學理想。
為了搞清哲學人類學，我開始讀舍勒。他的書進到北大圖書館差不多半個世紀了，從來沒有人借閱。然而，吸引我的不是他的哲學人類學（我讀不懂他的小冊子《人在宇宙中的位置》），而是「道德建構中的怨恨」這類以現象學直觀施展的價值意識批判。
就在這個時候，學園中開始熱起來的存在主義使我注意到海德格爾。對海德格爾的熱情開始取代對哲學人類學的熱情，篇幅不長的《形而上學是什麼》，對照德文反覆讀了好多遍。由於「專業」原因，我尤其著眼海德格爾的詩歌解釋。
對哲學的長期厭惡徹底改變了，對「美學」卻慢慢冷淡起來。
也是那年夏天，在一位奧地利哲學教授的報告會上我第一次見到洪謙先生。沒過幾天他突然要我去他家，說過一些哲學閒話後，他遞給我維特根斯坦的「美學講演錄」影印本。洪謙教授不過聽見我在報告會上嘀咕了一句德文，問我學的什麼「專業」，就不動聲色地對我傳揚他的「主義」。
我因此開始念維特根斯坦的哲學，「美學講演錄」反倒沒有念下去。
七十年代中期開始就想知道什麼是哲學，以為在古典**以外沒有哲學，直到八四年才接觸到真正的哲學，就像在那年第一次看到真正的雪：舍勒令我尖銳、海德格爾使我沉迷、舍斯托夫讓我感動、維特根斯坦給我明晰。
人類學美學就這樣被遺棄了。由於「專業」的限制，碩士**還得裝出一副美學的樣子，只好「發明」「浪漫美學」的提法，實際上並沒有這種東西，只有浪漫主義哲學。「詩化哲學」的表達其實是一種尷尬：
不得不在我所追尋的哲學與「專業」之間保持平衡。這個時候，真正吸引我的其實不是浪漫派哲學，而是現象學解釋學。好多年後才曉得，我無意中開拓的浪漫主義哲學研究的意義，美學「專業」根本兜不住。
在德國浪漫派思想中，我初次遇到神學。但神學是什么，我仍然不曉得。浪漫派的神學雖然是思辨神學的反動，依然抽象得令我不得要領。
我重新回到陀思妥耶夫斯基，想從**中找到什麼是神學的答案。
不斷在歐洲**和哲學中尋找某種東西，心中掛念的仍然是相當含糊的「中國問題」。漢語思想百年來所想的基本問題，都是與西方思想發生關係後引出來的。應該如何來把握這種歷史性的「發生關係」？
思想界的前輩們要麼積極融貫、相互映證中西方哲學，要麼想方設法證明中國思想比西方思想高明。無論哪種態度，都站在民族解放的立場，就像我從前讀到的那些革命**。
《詩化哲學》也沒有能擺脫積極融貫中西方思想的窠臼，要用莊禪思想映證德國浪漫派哲學。仍然是陀思妥耶夫斯基令我對此產生了懷疑，他在**中提出的哲學問題是絕對性的，而非民族性的。「比較詩學」的寫作任務也許恰好可以為我提供一次自我批判的機會，走出思想的民族解放事業、回到個人生活信念問題。
現象學「回到實事本身」的訴求，為我提供了方向：必須通盤重新思考中西方的傳統思想。所謂按自己的想法寫「比較詩學」，就是這個意思。
重審中西方的傳統思想，不可能沒有一個思想的價值立場。現象學解釋學僅僅提供了重審的「看」的方式，並沒有提供一種價值立場。從帕斯卡爾、基爾克果、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫以及舍勒那裡，我獲得了這樣的價值立場——**信仰。
大學二年級時，我就讀過英文版的帕斯卡爾《思想錄》，三年級開始讀基爾克果的德文版語錄。誰告訴我這些人？存在主義思想史。
當然沒有讀懂，很長一段時間裡，我都把他們僅僅當作存在主義哲人，不曉得他們實際上是**教思想史上唯信主義的傳人。
理解歐洲思想，固然最終是要重新理解漢語思想。現代中國與西方的相遇，不可能避免一場精神搏鬥。從歷史角度看，民族之間的相遇通常是一場民族體力的較量：
經濟、政治體力強的民族壓倒、同化體力弱的民族，即便這個民族的精神力量並不虛弱。然而，就算中華民族的經濟、政治體力剋制了帝國資本主義民族，絕對的精神——真正的哲學問題並不會隨之解決。比起絕對的精神問題本身的遭遇，民族精神的遭遇無論如何算不上什麼。
精神最終是個體性的、超歷史、超民族的自由行動。中西方文化的相遇引出的精神搏鬥，很大程度上受經濟、政治、軍事體力的較量意識支配。絕對精神在中西方的普遍崩潰，人道凌遲、世失其序，才是值得關注的精神的「事情本身」。
這種意義上的精神搏鬥，純粹是個人性的。「比較詩學」的寫作任務為我走出民族性的較量意識、轉向精神的「事情本身」提供了機緣。正是在這一意義上說，本書是一個人與中西方思想歷史中的幾個人的個別對話。
即便沒有「比較詩學」框框的限制，「拯救與逍遙」的問題依然存在，儘管寫法可能不會如此。
**教的思想立場使得本書顯得要全盤否定儒、道、釋，好像我有意繼承「五四」精神批判中國傳統思想的傳統。引言其實已經清楚表明，本書的目的是走向絕對的精神，而非西方或中國的精神。本書後半部分，主要批判無神論存在主義哲學。
八十年代後期，薩特存在主義在中國思想界已經成為顯學，甚至於還帶有政治英勇的氣概。本書沒有跟隨、而是尖銳抨擊這種英勇的思想，怎么能算站到全盤西化的立場上去了？現象學解釋學和**教思想為我提供了超出中西方思想的對立景觀、超逾了較量意識，純粹精神地檢審中西方的思想。
何況，我所得到的**教思想立場遠非正統的，而是拒絕了形而上學神學的現象學神學（舍勒、海德格爾）。我已經身不由己地跌入西方思想的內在衝突之中，再不可能僅僅站在中國傳統思想的立場掇拾現代諸儒的唾餘——要麼以西學釋中學、要麼稱中學如何比西學「高明」，也不可能對西學籠而統之地希聲附光、務競新奇，以求適一時。
無論拒絕還是讚賞這部書，不少讀者都以為，我把目光投向神性之維，在文化思想中製造了「宗教熱」。
一種「宗教熱」可能靠一本書來製造？從古至今，中國社會和思想中的宗教還少？說本書引入**教，更是荒唐。
即便在文化思想領域，晚清、**已有人大談**教。問題只是，晚清以來，士人對**教的認識，大多受民族性較量意識支配。至於在社會主義文化語境中以文化理論的形式恢復**教思想的論題，從歷史眼光來看，也算不上什麼了不起的事情。
認信**是否意味著離棄此岸的在世、轉向彼岸的神性之維？**的上帝道成肉身，為了此世而死、死而復活。舉世的萬般宗教中，還要哪一個「神」像**的上帝如此關切此世？
**的福音絕非否定此岸的在世，而是關切何以在世。承納**上帝的恩典、與受苦的上帝同在，不是成聖，而是**。
**的在世受苦為人提供了不同於其它宗教的在世理由。是否承納這個理由，自然是個人認信的事情。與先賢切
英文小說 高中生看得懂的），英文小說推薦 高中生看得懂的）
哈里波特 挺不錯的，有些魔法世界的詞彙會對閱讀做出干擾 但可用以培養興趣內 建議買 書蟲 高中生都看那書 裡面好多文章 飄 最新版還行。其實可以買中英文對照的，這樣更好 最新的我就只知道 哈利波特 全系列。有沒有適合高一新生看的英文 我不認復為剛考上高一的制學生能看中篇的英文 會把字典翻爛的，如果非...
幾本適合高中生娛樂看的書，推薦幾本適合高中生娛樂看的書
左手倒影，右手年華 愛與痛的邊緣 高中必看！看你需要哪方面的了。安意如的 觀音 不錯，品元雜劇的，挺好。安妮寶貝的 素年錦時 也挺好，一些生活感悟。嘛。七堇年的 大地之燈 這個需要好好理解才能明白寫作意圖。還有啊，韓寒的書可以看，但不是看熱鬧，要深入理解。他的國 不錯。郭敬明的東西，可以不用看，挺無...
適合高中生的好聽的英文歌，適合高中生學習的英文歌
yesterday once more 我們高一時每次上英語課前都聽這首歌 you are not alone lemon tree moonlight shadow 適合高中生學習的英文歌 慢點的歌都可以，我覺得my love 還有the sound of silence這一類的都可以，咬字要清楚...