1樓：巨蟹蒙太奇
什麼叫後現代主義
摘自
讓我們從一開始就排除幾個不可能的後現代主義定義。第一，後現代主義不是一個風格概念。那種認為後現代主義是一種風格的觀念，之所以不能成立，乃是因為，不管以什麼樣的風格術語來界定現代主義與後現代主義，人們發現兩者其實難於區分，或者，後者只不過是前者早已擁有的某些風格的強化或變調而已。
人們早已指出哈桑關於後現代主義的那些區別性特徵（如「不確定性」、「內在性」等等），根本不能成立。以風格或語言來界定後現代主義，還會導致某個作品的某些部分是現代主義，另一些部分則是後現代主義的荒謬結論（例如認為《尤利西斯》的意識流部分是現代主義，而其戲擬或滑稽模仿部分則是後現代主義，又比如認為埃森曼的建築語言是現代主義的，但其空間卻是後現代的，等等）。正如查博特（c.
b. chabot）所說：「我們對現代主義缺乏一個充分的、為人們普遍接受的理解，使得許多為後現代主義所作的論辯變得似是而非，許多被冠以後現代之名的東西，都直接來自早先的［現代主義］作家。
」1）第二，後現代主義也不是一個時期概念或一個藝術運動的概念。因為，其一，它首先錯誤地將現代主義視為一個有時間性的藝術運動（比如從2023年到2023年），這種錯誤會產生將「所有」2023年以後的藝術都視為後現代主義的荒唐結論；其二，它不是建立在一種庸俗的社會決定論之上（比如在詹明信那裡），就是建立在某些斷言「我們已經進入後現代」的啟示錄式的獨斷論之上（比如博德里亞，以及大多數低階後現代主義理論家）。又如查博特所說，「人們甚至認為我們生活在一個後現代的社會。
一定數量的人們顯然相信，文化在某個時刻的斷裂已經出現，其標誌可以從我們文化活動的整個範圍內被察覺到。然而，似乎很少人在其根本性質與假設中的斷裂的時間達成共識，更少人在如何最充分在刻畫它對於我們的文化產品的影響的問題上有相同的意見。」2）這種獨斷論不僅不能成立，而且以其先知般的口吻為人所惡。
桑托爾（f. f. centore）就指出：
「後現代主義事實上已經成為一種非官方的國教，一種新的救世神話，具有普世的有效性，每一個好公民都必須遵守。事實上，不追隨這一自由共識的人犯下了叛逆罪。以諸如激進的解釋學、解構主義、新實用主義或後現代主義為名，當下的正統教義教導人們現代世界（1600－1945），已隨著上帝的分崩離析與客觀科學一道，永遠地過去了。
應該代之以一種更具流動性的不定形的過程的世界，因此它呼籲一種更加激進的解釋模式。它堅持每一種東西只是現實的一個隱喻或象徵，而現實並不存在。每一種事物都是歷史的功能；所有的文化與宗教都只是時間性的、暫時的與神話的。
創世的不是上帝的言，而是解釋學——中途與終結當然也不例外。」3）
第三，後現代主義不是西方當代藝術的現實，它只是、並且始終只是一種觀念形式，一個批評概念或美學概念。這一點特別值得一提。某些天真的後現代主義者相信，我們「已經進入」某個劃時代的時期，在這兒，一切皆「後現代」了。
而在中國，由於一些更加天真的後現代主義學者的似是而非、似懂非懂的介紹，以及自始就亂轟轟的「後現**論研究」，以至於在日常意識中，人們產生了「西方已經進入後現代，我們該怎麼辦？」式的無端焦慮，或是「我們應該繞過現代直接進入後現代」式的烏托邦狂想。事實上，後現代主義絕非西方一種社會現實，甚至不是一種思想現實。
說它不是社會現實，是因為，正如貝格爾一針見血地指出的那樣：「儘管與19世紀下半葉相比，經濟、技術與社會發生了深刻的變化，但是占主導地位的生產方式仍然保持一樣：私人資本對集體生產的剩餘價值的剝削。
西歐的社會民主制已經充分地認識到，儘管**干涉經濟事務的意義不斷增長，追求最大利潤仍是社會生產的驅動力。因此，我們在解釋當下變化時務須小心謹慎，不能幼稚地把它們估價為劃時代的轉變的跡象。」4）說後現代主義甚至不是一種思想事實，是因為：
從它誕生的第一天起，後現代主義就一直處於西方有識之士的批評與反駁之中。換句話說，後現代主義一天也沒有作為一種「思想現實」存在過，而是始終作為一個「問題」存在著。正如查博特所說：
「他們［後現代主義者］假設我們事實上正在目睹某種真正的後現代文化的出現，而我想質疑這個假設。在我看來，某些被稱作後現代主義的東西事實上是現代主義本身內部的一種晚近的發展或衍變，這種說法至少具有同樣的有似真性。我已經提出了一些論據來支援我的論點：
（1）還沒有令人滿意的與普遍接受的後現代主**釋存在；（2）被稱作後現代的許多東西其實直接來自現代主義；（3）對它的存在的大多數論辯主要都是通過對現代主義的枯竭的概括，特別是通過一種忽視了其作為第二級別的概念的性質的概括，來獲得其最初的似真性的。」5）
最後，後現代主義也不是一個媒介概念或藝術樣式的概念。因此，比方說，我們不能說架上繪畫是現代主義的，而裝置藝術（installation）、視像藝術（video art）等等，卻是後現代主義的。因為，從根本上說，現代主義與後現代主義的分野不是媒介或材料，或具體樣式的分別，而是觀念的分別。
這個問題有些複雜。我們得稍微繞一個彎。
我們已經說過，對「我們已經進入後現代」，以及「我們正在見證一種新的文化的出現」的斷言，往往伴以對現代主義的死亡宣告。某些更為中立的作者，似乎更願意提出「現代主義已經失敗了嗎？」這樣的問題。
例如加布利克。他在同名著作的開篇就問：「現代主義——這個一直被用來描述過去數百年的藝術與文化的術語——似乎正在走向終點。
只要我們願意認為一切皆得為藝術，創新似乎已不可能，或者甚至已不可取。我們在我們背後留下了一個成功與引起共鳴的創造性的階段，還是一個貧乏與衰落的年代？現代主義已經取得成功了，還是已經失敗了？
既然多元主義已處於狂暴的境地，那麼後現代主義為自由提供了一個更廣泛的空間，還是它只是黑格爾稱之為壞的無限性的東西——它斷言理解了一切，事實上卻只是一種掩蓋其意義的匱乏的虛假的複雜性而已？」6）
加布裡克將現代主義與後現代主義之爭概括為如下問題：「為藝術而藝術，還是為社會而藝術？」他說：
「任何一個試圖面對現代主義的全部現實的人，即使到現在，仍然會陷於它的讚美者（那些捍衛抽象與為藝術而藝術的人）與它的誹謗者（那些相信藝術必須為一個目的服務或相信藝術必須有用於社會的人）之間的交叉火力之中。」7）
meichuangyi.***
後現代是一個命名政治，他一旦被命名了，就屬於全球化的 了，可以說是美國搶先註冊到了這個名字，後現代代表了一種全球化 的新趨勢，全球化並不是普遍趨同一致，都達到美國和日本的生活水平， 至少我們在許多方面還沒完成現代化呢，而是說現在出現了現代化事業的 新方向或批判現代化事業。後現代的一個基本事實是存在著並置或不平衡 的現象。也就是說在後現代社會中現代的特徵和後現代的特徵都是有的。
後現代試圖以所謂的後現代的東西帶動和改造現代的東西。這也是用於全 球化的世界，因此，中國也是處於一個後現代時代，不過在我們這裡現代 的更多一些.有些美國的後現代社會的現實我們基本上還 沒有遇到過，比如行政危機、法律危機，但是其他的一些後現代特徵已經 在中國出現了，比如網際網路的使用，電信方面的手機、生態危機。
後現代 現象並不完全都是好事情，基本上說來，他所面臨的是現代性的各種危機 ，後現代代表的是一種克服這種危機的希望和努力，在我們這裡正在往現 代性的「危機」的那方面趕呢。 後現代本身既是一種與八十年代以前的社會在社會結構上的斷裂的社 會現象，也是一種新興的話語現象，而且尤其是一種話語方式。
2樓：匿名使用者
它指的是一種廣泛的情緒，而不是一種共同的教條———即一種認為人類可以而且必須超越現代的情緒 很難理解是吧 就像意識流一樣 它是一種感情化情緒化的東西 不受一般教條束縛 後現代的情感在我們眼裡通常是瘋狂的不符合常規的 通俗一點比如周潤發參演的姨媽的後現代生活電影 在我們眼裡可能覺得姨媽這麼老了 還這樣那樣 但是後現代主義會覺得她是享受生活 愛惜自己的一種行為 比較高尚的話你去看看萊昂納多演的後現代版的羅密歐與朱麗葉 你就能體味到那種激情了
後現代風格傢俱有什麼特點，什麼是後現代傢俱，有什麼特點
後現代主義傢俱特點 後現代傢俱不像現代傢俱那般注重功能 簡化形態 反對過多的裝飾。而是注重灌飾的要求 反而輕視功能以及形體構成上的遊戲心態 近乎怪誕。也就是說後現代傢俱是指形式奇怪 色彩狂躁 技術暴露的傢俱。後現代傢俱是以大眾化的藝術為基礎的，是新技術和老樣式相結合的產物，是人類進入自控化的微電子技...
什麼是現代主義，什麼是後現代主義知道的老師告訴我一下好
現代主義是本世紀流行於歐 現代主義很好理解，從字面上就可以看出，後現代主義是現代主義的一種精神延續，比如說後齊達內時代，意思就是齊達內的精神在感染著一代人！周星馳是典型的後現代主義的解構的典型代表！什麼是現代主義 什麼是後現代主義 要淺白解釋幾句話的 不知道這個行不行 後現代主義定義 後現代主義是一...
現代文是什麼現代文是什麼意思？
現代文主要有記敘 描寫 抒情 議論 說明5種。現代文的語句在文章篇章結構上的作用 總起全文 引起下文 打下伏筆 作鋪墊 承上啟下 過渡 前後照應 首尾呼應 總結全文 點題 推動情節發展 設定懸念 深化主題。語句在表情達意方面的作用 渲染氣氛 烘托人物形象 或人物感情 點明中心 揭示主旨 突出主題 深...