1樓：匿名使用者
密教以豙（a，阿）字作為本初不生淨菩提心之體性，故主張修行者應如實觀察，並了知其實義。大日經卷一住心品（大一八·一下）：『云何菩提？
謂如實知自心。』此係解釋修行者所求之菩提心實乃開顯如來功德之寶所。其意概謂一切眾生之自心本即具足金剛、胎藏兩部曼荼羅之功德，故修行者應如實觀察自心之實相，若能明瞭證知，則可證得佛果菩提。
故真言家每謂『如實知自心』一語含蘊無量深義，而視之為整部大日經之要旨精髓。
2樓：匿名使用者
打坐時不管多好的境界，始終不要忘了打坐的目的——就是了生脫死、就是明心見性。現在人叫「認識自己」或者叫「如實知自心」。我們打坐，不管修什麼法，修什麼道，其核心就是「如實知自心」。
《呻吟語》上說「一生不聞道的人，真是可憐」。也可以說，一個不瞭解自己的人，是個可憐的人。
什麼是「如實知自心」？就是了解「心」是什麼，瞭解「心」是什麼就瞭解了生命是什麼，也就瞭解了世界是如何形成的。
心，可以從三個方面認識它——體、相、用。
心的「體」，是指它的空性，我們又可以從三個方面來體認心的空性。
第一，無相；第二，無願；第三，無住。
無相，是指無法抓住、無法指涉的，它不是我們能夠認識的一個物件。如果有一個可以被認識的「心」，那麼，它就不「空」了，它仍然是一個「有」。
無願，心俱足一切，本自俱足，不需要達成什麼境界，一切本具，一切現成。不用成佛、成道，本來就是。「無三界可出，無菩提可求」，在心的本體之中一切俱足，沒有缺失和不足。
所以我們前幾天講的「道可道」，如果以為有一個道可以趨向，可以實現，那就是鬼話，那就不是道。
無住，什麼叫無住，無住就是無所不住。（哈哈……），象太陽一樣照著，朗照乾坤，不會因為誰而多給一點，不會執著停留，不會分辨，它只是照著。好像鏡子照物，它不會因為你漂亮一點，就照得清晰一些，我難看一點，就照得模糊一些，它只是如其本來、纖塵不遺地照著。
它包涵一切，所謂「無一物中無盡藏」。
心的「相」是什麼呢？就是覺知、明覺、照性、覺性，雖然體是空性的，但它有覺察的能力，這是它的相。無論我們想什麼，感受什麼，認識什麼，都有一個明明瞭了的覺察在其中，這就是心的「相」。
心的「用」是什麼呢？就是這世界的一切。在打坐中看到心的作用是什麼——是念頭、感受、情緒、想法。
推而廣之，眼睛看到的桌子是念頭，看到房子是念頭，如果智慧高一點的，都知道這一百多斤的身體也是念頭。信仰、性格也是念頭，生死也是念頭，貪生怕死也是念頭，萬事萬物都是念頭。你看一朵花，它就不會說我是紅的，我是綠的，我是美的……都是念頭在投射。
這就是心的用的一面。心的用，就是身、心、世界。
真正的修法，是從心起修。三祖說：百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。說的就是這個意思。但心有體、相、用三面，應該從哪方面起修呢？
從體上修，那是要有上上根器的，上上根器的言下頓悟才可以依心體而起修，其實也是無修而修。一般人從體上起修不可能的。因為體是空的（無相），什麼也抓不住，你從**下手？
它還是無願的。我們動個念就是願望，只要有念就是有願望，你起修不是一念嗎？所以無從下手；無住，我們時時在住，每一個念頭都是一個境界，都住於其中。
從體上很難，沒有下手的地方，祖師禪說：如狗舔熱鐺。就是鍋裡有紅燒肉，但很燙，狗舔不著。沒有你下手處。祖師禪就從這裡入手。
《心經》上講「空中無色，無受想行識，無眼、耳、鼻、舌、身，無色、身、香、味、觸、法，無眼界、無意識界……」一切都無，你從**下手？
我們修行，從體上沒有下手處。
從用上入也沒有機會。千頭萬緒的思緒就是心的「用」，紛紜繁雜的世界現象也是心的「用」，我們從哪個現象入手？我們凡夫生活一直就生活在「用」中，生活在現象中，不僅沒有明心見性，反而迷失在錯綜複雜的現象世界。
就像《易經》所說的「百姓日用而不知」。
修行從心的「相」上起修，才是真正的入手處。認識真心本性，只有從心的「相」上起修。
《楞嚴經》上說「不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物」。身心世界都在真心本性的懷抱之中。那麼，怎麼樣實現心體的的認知呢？只有從「相」——心的覺知功能上入手才行。
神會大師說「知之一字，眾妙之門」，也就是這個道理。
但我們幾十年的生活，都掉到心的「用」上去了。所以，必須要在打坐中去體會。知道有雜念，知道煩，知道疼，知道酸的那一知，就是心的「相」。
如果我們直觀當下——看自己正在想什麼，那一知就清清明明的呈現出來了。可是，但我們持不住，它電光石火般地就消失了，緊接著心又掉到紛亂的思緒中去了，掉到了心的「用」上去了。為什麼不能夠持住，或說是安住於其上呢？
因為定力不夠。
定力不夠夠怎麼辦？通過觀照念頭或悟性好的人直接觀照「空」——無念，來達成定力的深入。這就是古人所說的「隨緣體妙，遇境知心」——通過對各種各樣境界（緣、境）的觀照，來體會那個「能觀」的主體，也就是心的「相」。
觀照，不是研究自己的思想念頭，更不是取捨、評判思想念頭的好壞、是非。而是通過清楚觀照自己意識、情緒、思想等等，而來培養定力。如果細說，在觀照的過程中，有三個現象：
觀照者（假設的），觀照（一種作用、功能），觀照的物件（比如說思想、情緒等）。我們做觀照的功夫，其實不在觀照者和觀照的物件上著力，而是時時保持那個觀照。我給你們一個口訣：
保持觀照，而不要保持對物件的觀照——不要老是著力於物件上去了，那就又掉到心的「用」中去了。
觀照久了，自然會體會到「心月孤懸，光吞永珍」的境界，這就要在覺知上安住很久很久，安住久了，自然心就「塵盡光生」了。就如《楞嚴經》上說：若棄生滅，守於真常；常光現前，根塵識心，應時消滅。
所以不要從體上入，而從相上入，從這一個清清楚楚，明明白白上入。
初學在開始修持觀照法門的時候，往往會提起一個觀照的作用，很著意地去觀照。剛開始可以提起，因為還不熟練嘛。熟練後就不要再提了，因為那個觀照是我們的心本來就有的作用，藏密叫它「本覺」——本具的覺照能力。
提起觀照是不對的，要無為而照。
念頭、思緒很奇怪，一觀照心就空了，沒了。就好像一開燈，黑暗就消失了一樣的道理。正好，就保持在此無念（空）的意境中。這也是一個必須要有的過程。
此時，心境很安靜，什麼念頭都沒有。但這個無念或空的意境中，不是還有一個清清楚楚，明明白白地知道自己正空著、正無念著的一「知」嗎？這一「知」，就是我們要從而起修的那個心的「相」。
不過，不要著急，先保持那個空無一念的狀態。讓它越來越空，越來越靜（但那一「知」始終都在，是不是？）。以此培養定力，是個很好的階段。
觀照，一般分為三個階段。
第一個階段，是觀照念頭，就是你能感覺到的全都是念頭；
第二個階段是念頭沒有了，空了，相對的念頭沒有了，相似空（念頭不可能沒有）。如果有時候雜念又升起了，怎麼辦？這時也不要懊惱，再回到觀念頭的狀態上去就好了，不要再執著剛才那個「美好」的空境。
那個空也沒什麼了不起，它其實也是一個念頭。明白嗎？不要把空守得死死的。
第三個階段是觀那一「知」。這個時候，不要再觀念頭或是觀無念的空，而是安住在那個能觀的一「知」上。
剛開始安住不住，因為定力不夠的原因。那麼，就多練習觀念頭，觀空。生處轉熟，熟處轉生。禪定無他，熟悉而已。
從明明瞭了，當下一念，真正用心按照這個路子走下去。一定會有成就。
從「相」上入手很好，是上等根器所走的路子。
六祖慧能是從體上入的，但那是上上根器的人走的修持之路；從用上入手的，象磕頭、燒香、誦經，持咒、觀想等。
如果走捷徑，就從心的「相」上著手。這樣持久了，智慧之光就自然生起來了。從「相」上入手很簡捷——直觀當下，則一念清明，就此安住。
就是那靈明一念，就是宗密禪師所說的：以靈知為自心，莫認妄念——什麼是妄念，一切都是妄念，唯有那一「知」，是正念。
話又說回來，如果那一念不生的相似空都還持不住，有為的「空」都還持不住，何還談無形無相的靈知一念呢？所以要下功夫，多修定力，這就要耐得住寂寞和單調。
真聰明人，就「龍銜寶珠，游魚不顧」，安住於這一「知」，一念萬年去。
3樓：強恆鳳卿
根據自己實際來了解自己,瞭解自己的內心
什麼是「如實知自心」？就是了解「心」是什麼，瞭解「心」是什麼就瞭解了生命是什麼，也就瞭解了世界是如何形成的。
心，可以從三個方面認識它——體、相、用。
心的「體」，是指它的空性，我們又可以從三個方面來體認心的空性。
第一，無相；第二，無願；第三，無住。
無相，是指無法抓住、無法指涉的，它不是我們能夠認識的一個物件。如果有一個可以被認識的「心」，那麼，它就不「空」了，它仍然是一個「有」。
無願，心俱足一切，本自俱足，不需要達成什麼境界，一切本具，一切現成。不用成佛、成道，本來就是。「無三界可出，無菩提可求」，在心的本體之中一切俱足，沒有缺失和不足。
所以我們前幾天講的「道可道」，如果以為有一個道可以趨向，可以實現，那就是鬼話，那就不是道。
公德自有人心是什麼意思？
4樓：韓
公道自在人心，就是一件事，儘管每個人有不同的看法，然而總會有一個公平的論道，這就是其中的絕大多數人心判斷。
公道就是指我們在辦事情、處理問題時,要站在公正的立場上,對當事雙方公平合理、不偏不倚,不論對誰都是按照一個標準辦事。
到底道德是什麼呢？簡單地說：道德就是人類應該遵守的理法；更清楚一點說：
我們良善而合理的行為就被稱為道德。這種良善合理的行為，如果僅屬於個人的，就叫「私德」。如果是有益於社會人群的，就被稱為「公德」。
人生在這個社會上，私德固然是不可缺少的，但是公德實在是更重要的！我們每一個人，都應該要有為社會謀安寧，為人群謀幸福的精神，這種精神，叫做「公德心」；今天的「道德教育」，我就是要跟大家來談談「公德心」。
為什麼我們要有公德心，要為社會謀安寧，為人群謀幸福呢？要知道，人群社會是個人的集合體，而個人是全體人群社會的一分子，所以個人與人群社會的關係很密切，而彼此的互相影響也很大！人生的意義，實不應該專為一個人的享受著想，必須為人群社會謀求幸福；這並不是輕個人而重社會，實在是因為所謂人群社會，也就已經包括了個人；人群社會能夠得到幸福，個人的幸福也在其中了。
如果每個人都抱著「各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜」的自私精神，不肯為社會謀幸福，結果，個人的幸福也不能得到。如果我們從損害了人群社會的幸福中去求獲個人的幸福，結果，社會被害，個人也蒙受其害。這就是所謂「利他則成自他兩利，害他則成自他兩害」的道理。
有人知道這是什麼文字嗎？具體什麼意思有人知道嗎？知道的，麻煩給我
這是阿拉伯文字 也是維吾爾文字 具體意思不知道，可以問問新疆同胞。穩健性具體是什麼意思啊？有人知道嗎？同學你好，很高興為您解答！穩健性conservati 1.營業收入只有在已經得到合理確定的情況下才予以確認，但費用則在可能發生時即予以確認的會計概念。2.對不確定性作出謹慎反應，保證商業環境中固有的...
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