1樓：氣味風雲
燕宮廷燕樂是中國傳統**發展史上的一顆璀璨的明珠。尤其是隋唐時期,中國的經濟
、文化都達到了相對強盛的歷史階段。宮廷燕樂在隋唐時期得以長足的發展,並具有廣泛的影響性。樂以胡樂同漢樂的融合為特徵，以隋唐時期的南北統一為背景，內容主要包括隋唐的胡樂、清樂及各種新興俗樂，如隋唐
九、十部樂，二部伎及唐代歌曲大麴等。
公元前221年,秦統一六國後,建立了樂府。漢代繼承了秦時的樂府制度,並推出了「采詩誦」的**採風制度。與此同時,民間的一種歌曲形式正在悄然的興起,並受到了樂府的重視,
那就是為後世的清商伎或清樂奠定基礎的相和歌。相和歌、清商樂、胡樂是隋唐時期燕樂的直接源頭。
隋唐燕樂是泛指宴享娛樂的歌舞，標誌著唐代樂舞文化的高峰，主要就是由樂舞伎人表演的。其形式品種之豐富，技藝之高超，隊伍之龐大，以及在社會上流傳之普遍與深入，都可以說是既空前又絕後的。隋唐燕樂各類作品在各種表演場舍使用的樂隊，因胡樂系統多種樂器型別的加入而得以相當的充實和豐富．樂隊編制及其演奏風格亦因之多姿多彩。
本文從燕樂樂隊編制角度，對隋唐燕樂樂隊的樂器使用、樂隊編制以及樂隊編制特徵等進行窺探隋唐時期，國家統一，經濟繁榮，國樂強盛。各族人民共同創造了光輝燦爛的**文化，燕樂成為它的主要標誌。所謂燕樂是因為常用在宮廷宴會（燕：
通宴）上而得名，後來也泛稱隋唐新興起的**為燕樂。隋唐燕樂是我國古代**史上的一座巍然高峰。雖然其啟於隋興於唐，但其對後世的詞樂、曲樂卻有著深遠的影響。
可以說，唐宋曲子詞之「曲」，宋元曲之「曲」，皆源於隋唐燕樂，也是隋唐燕樂發展衍變的結果。
燕樂包括各種聲樂、器樂、舞蹈乃至散樂百戲等，其主體是歌舞**。歌舞**中，大麴（包括法曲）又居於重要地位。燕樂大麴較以前的相和大麴和清樂大麴更細緻，更復雜多變，其結構也龐大得多，標誌著歌舞**發展的一個高峰。
燕樂在樂器運用上也較前代有了很大發展，以琵琶為中心，同時引用諸多從邊疆和國外傳入的新樂器。
隋唐燕樂（泛指宴享娛樂的歌舞），主要就是由樂舞伎人表演的。其形式品種之豐富，技藝之高超，隊伍之龐大，以及在社會上流傳之普遍與深入，都可以說是既空前又絕後的。娛樂性更強的是坐、立部伎和歌舞大麴。
坐部伎在堂上演奏，規模較小；共六部。立部伎共八部，在堂下表演，規模較大。主要節目有《破陣樂》、《慶善樂》、《聖壽樂》、《鳥歌萬歲樂》、《龍池樂》等。
《新唐書．禮樂志》載：太常（主管樂舞的大臣）考核坐部伎，不合格的轉去立部，立部也不行，就送去學雅樂。可知坐部伎人的藝術水平是最高的。
唐朝盛時，隸屬宮廷樂舞機構太常寺和鼓吹署的樂人、音聲人、太常樂戶子弟等樂工舞伎總數竟有數萬人。開元二年，唐玄宗把演出燕樂的伎工從太常寺分離出來設立了內教坊，又在長安、洛陽兩地設定了四處外教坊。另外，宮中還有特選的尖子三百名，由玄宗親自參與培訓排練，人稱「梨園**」或「皇帝**」──這也是我國戲曲界習稱「梨園行」，演員稱「梨園**」的由來。
燕樂二十八調長期應用於宮廷燕樂及民間俗樂，對宋、元以來的詞曲、戲曲、說唱、器樂等諸種俗樂也具有影響，所以現代也有人稱之為俗樂二十八調或簡稱二十八調。燕樂二十八調以七聲音階為基礎，在一個調域的七聲音階中只選用re、mi、fa、sol四個音作為調式主音，隋唐宮廷**理論將其分別稱為羽、角、宮、商。這四種調式可處在七個調域中，傳統稱之為七宮、七商、七羽、七角，共二十八調。
由於宮廷雅樂理論的偏見，這套宮調系統中不見徵調，但徵調式的曲調在宮廷燕樂的實際表演中是存在的。 由於年代悠遠，古代典籍中燕樂資料所存甚少，且又零散，專論燕樂的著作更是少之又少。，並同時提出與之相關的「琵琶定調，橫笛定律」、「一組（隊）之中，兼有兩制」的認識
2樓：ace法半夏
隋唐燕樂是泛指宴享娛樂的歌舞，標誌著唐代樂舞文化的高峰，主要就是由樂舞伎人表演的。其形式品種之豐富，技藝之高超，隊伍之龐大，以及在社會上流傳之普遍與深入，都可以說是既空前又絕後的。隋唐燕樂各類作品在各種表演場舍使用的樂隊，因胡樂系統多種樂器型別的加入而得以相當的充實和豐富．樂隊編制及其演奏風格亦因之多姿多彩。
本文從燕樂樂隊編制角度，對隋唐燕樂樂隊的樂器使用、樂隊編制以及樂隊編制特徵等進行窺探隋唐時期，國家統一，經濟繁榮，國樂強盛。各族人民共同創造了光輝燦爛的**文化，燕樂成為它的主要標誌。所謂燕樂是因為常用在宮廷宴會（燕：
通宴）上而得名，後來也泛稱隋唐新興起的**為燕樂。隋唐燕樂是我國古代**史上的一座巍然高峰。雖然其啟於隋興於唐，但其對後世的詞樂、曲樂卻有著深遠的影響。
可以說，唐宋曲子詞之「曲」，宋元曲之「曲」，皆源於隋唐燕樂，也是隋唐燕樂發展衍變的結果。
燕樂包括各種聲樂、器樂、舞蹈乃至散樂百戲等，其主體是歌舞**。歌舞**中，大麴（包括法曲）又居於重要地位。燕樂大麴較以前的相和大麴和清樂大麴更細緻，更復雜多變，其結構也龐大得多，標誌著歌舞**發展的一個高峰。
燕樂在樂器運用上也較前代有了很大發展，以琵琶為中心，同時引用諸多從邊疆和國外傳入的新樂器。
隋唐燕樂（泛指宴享娛樂的歌舞），主要就是由樂舞伎人表演的。其形式品種之豐富，技藝之高超，隊伍之龐大，以及在社會上流傳之普遍與深入，都可以說是既空前又絕後的。娛樂性更強的是坐、立部伎和歌舞大麴。
坐部伎在堂上演奏，規模較小；共六部。立部伎共八部，在堂下表演，規模較大。主要節目有《破陣樂》、《慶善樂》、《聖壽樂》、《鳥歌萬歲樂》、《龍池樂》等。
《新唐書．禮樂志》載：太常（主管樂舞的大臣）考核坐部伎，不合格的轉去立部，立部也不行，就送去學雅樂。可知坐部伎人的藝術水平是最高的。
唐朝盛時，隸屬宮廷樂舞機構太常寺和鼓吹署的樂人、音聲人、太常樂戶子弟等樂工舞伎總數竟有數萬人。開元二年，唐玄宗把演出燕樂的伎工從太常寺分離出來設立了內教坊，又在長安、洛陽兩地設定了四處外教坊。另外，宮中還有特選的尖子三百名，由玄宗親自參與培訓排練，人稱「梨園**」或「皇帝**」──這也是我國戲曲界習稱「梨園行」，演員稱「梨園**」的由來。
燕樂二十八調長期應用於宮廷燕樂及民間俗樂，對宋、元以來的詞曲、戲曲、說唱、器樂等諸種俗樂也具有影響，所以現代也有人稱之為俗樂二十八調或簡稱二十八調。燕樂二十八調以七聲音階為基礎，在一個調域的七聲音階中只選用re、mi、fa、sol四個音作為調式主音，隋唐宮廷**理論將其分別稱為羽、角、宮、商。這四種調式可處在七個調域中，傳統稱之為七宮、七商、七羽、七角，共二十八調。
由於宮廷雅樂理論的偏見，這套宮調系統中不見徵調，但徵調式的曲調在宮廷燕樂的實際表演中是存在的。
由於年代悠遠，古代典籍中燕樂資料所存甚少，且又零散，專論燕樂的著作更是少之又少。，並同時提出與之相關的「琵琶定調，橫笛定律」、「一組（隊）之中，兼有兩制」的認識。
簡述兒童情緒感的發展主要體現在哪些方面
3樓：老化箱廠家
參*** 幼兒情緒情感發展主要體現在三個方面: (1)社會化; (2)情感的豐富化和深刻化; (3)情緒情感的自我調節化。
隋唐時期宮廷**的發展與表現
4樓：匿名使用者
隋唐時期的**機構是為適應宮廷燕樂的高度發展而建立的，與歷代社會發展、政治制度相適應，與宮廷、民間社會**活動的繁榮昌盛相適應。在漫長的歷史長河中，其體制的不斷地完善，促進了**教育活動的蓬勃發展，培養了諸多的**人才，在教育、表演、組織、管理等方面，為後世積累了豐富的可供借鑑的歷史經驗。
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隋唐宮廷燕樂體制是什麼
5樓：匿名使用者
隋唐的宮廷燕樂體制是「部樂制」。
隋朝建立不久，便以法令形式頒佈了「部樂」的燕樂體制。這是以國名、地名作為樂部名稱的隋代宮廷燕樂，包括清樂（傳統**）、西涼（今甘肅）樂、龜茲（今新疆庫車）樂、天竺(印度)樂、康國(即康居，今新疆北部及中亞)樂、疏勒樂、安國（中亞細亞）樂、高麗樂、禮畢(最後所奏，一說即文康樂)。唐初改為「十部樂」,包括燕樂（雜用中外**）、清商伎（傳統的舊有**）、西涼伎、天竺伎、高麗伎、龜茲伎、安國伎、疏勒伎、康國伎、高昌(在今新疆)伎。
清樂或清商伎，儲存了漢魏以來的傳統舊樂。它們所演奏的樂曲是根據外來**重新創作的，並儲存了較多外來**的面貌，仍冠以外國或外族之名。自漢魏以來，大量吸收和消化外來**，是這時期**藝術高度發展的條件之一。
唐太宗貞觀十一年(637年)廢除「禮畢」，十四年，又將「燕樂」列為首部，形成了唐代的「九部樂」。九部樂中的「燕樂」不同於廣義宮廷燕樂的含義，而是一個具體的樂部名稱。貞觀年間，「景雲現，河水清」，協律郎張文收製作了《景雲河清歌》，名為「燕樂」。
這是一部宣揚帝王功績、歌頌太平盛世的樂舞，一般用於莊重場合表演。
貞觀十四年，唐太宗統一高昌。十六年一月，將「高昌樂」專立樂部，形成「十部樂」。古高昌國位於今新疆吐魯番，是古代中西交通樞紐之一，**風格接近於龜茲樂，在一定程度上體現了中西**文化交融鰒特色。
到高宗時，才以**歌舞的特點和表演形式分為「坐部伎」和「立部伎」兩大部。坐、立部伎基有十四部樂舞。立部伎八曲，坐部伎六曲。
這些樂舞的製成年代大都在太宗、高宗、武后、玄宗四朝，正是唐朝國力最強盛的時期，內容以歌頌統治階級的功德、盛世為主。**風格如《舊唐書·**志》所云：皆擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震百里，動盪山谷；，大定樂加金鉦；惟慶善樂獨用西涼樂，最為閒雅。
坐部伎「自長壽樂以下，皆用龜茲樂。舞人皆著靴。惟《龍池樂》備用雅樂笙磬，舞人躡履。」
6樓：不曾明瞭
燕樂二十八調，指中國隋唐至宋代燕樂所用的宮調系統。燕樂二十八調長期應用於宮廷燕樂及民間俗樂，對宋、元以來的詞曲、戲曲、說唱、器樂等諸種俗樂也具有影響，所以現代也有人稱之為俗樂二十八調或簡稱二十八調。
燕樂二十八調的宮調系統理論觀念﹐一方面繼承了中原漢族從相和歌﹑吳聲﹑西曲到清商樂中的傳統宮調觀念﹐另一方面吸收了西域傳入的﹑主要是龜茲的樂調觀念。龜茲琵琶家蘇祗婆對傳授龜茲樂調理論和樂譜起了重要作用。二十八調中有幾個調沿用了龜茲調名﹐如沙﹑般涉﹑雞識。
後者經演變寫作「乞食」﹐又分大小﹐簡稱「大食」﹑「小食」。至於龜茲調名的**﹐尚有爭論﹐有人認為主要受印度文化影響﹐有人認為傳承了西亞古文明﹔也有人認為是漢代中原樂理術語的龜茲語意譯。
簡述兒童情緒感的發展主要體現在哪些方面
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