1樓：莫文靈雲南
淨空法師:《談因果》
【前言】
今天張居士告訴我一樁事。他說，最近臺北學校聯考，許多考生到文昌帝君神像前祈福，供養具千奇百怪，可知社會上迷信的風氣非常濃厚。這種現象到底好不好？
實在說這是個社會問題。不但學生迷信，受過高等教育的許多知識分子，口裡雖常說要破除迷信學習科學，可是他們生活表現的依舊是深度迷信。學生考試要拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教學、考試的。
社會大眾，特別是現在民主制度下，聽說許多參加選舉的，無論選市長或議員，都選黃道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票當選。這些舉動都充滿濃厚迷信的色彩。這種祈福能不能得到效果？
給諸位說：『完全不能！』精神、時間、金錢都浪費掉了，於事無補。
印光大師在清末民初，對這種迷信的習氣就有很深刻的觀察。他老人家恆順眾生，知道大眾有這些祈求，所以極力提倡『因果』之說，希望大家明瞭因果的道理與事實，都能『種善因得善果』破除迷信的觀念。於是提倡《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇彙編》。
這三種書當時經大師極力提倡，翻印的數量超過一切佛的經論，而對社會也產生很好的效果。我們要想幫助社會，端正風氣，破除迷信，必須繼承老法師的理念，效法老法師的精神，全心全力藉著現代高科技，普遍對全世界宣揚。
『佛氏門中，有求必應』，如何使我們能真正做到有求必應？祈求，有求的理論與方法，如理如法的求一定得到圓滿的效果。若是違背理論，不懂方法，那你的求願是達不到的，這個道理我們一定要透澈瞭解。
這三部書我過去都曾講過，《了凡四訓》的錄音帶、錄影帶及講記都出來了。而《文昌帝君陰騭文》是在《安士全書》裡，佔全書分量的二分之一，在臺灣流通的《安士全書》是精裝一本，上下兩卷，也有分成四卷。前面二卷是《文昌帝君陰騭文》的詳細講解，舉出古今許許多多的公案來證明。
原文字數不多，還不到六百字（五百四十四字），但它的說明及印證非常豐富，有幾十萬字之多。
另外，《太上感應篇》本文只有一千三百多字，亦不算多，可是它的講解以及引證也非常豐富，約有二十多萬字。這三部是人生必讀之書，不能缺，這是印光大師濟世度生的真實功德。
【人天福報的基本要件】
學佛要從那裡學起？一定要從做人學起。人都做不好，怎能作佛、作菩薩？
所以佛在《觀無量壽佛經》教我們修學的基礎─『三福』。『三福』的第一福，經上講了四句：『孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業』，這四句是人天福，看起來很簡單，義理卻是無盡的深廣。
因此若要得人天大福報，一定要將這四句做到。
前二句是根本，就是『孝親尊師』。我們中國這個民族在歷史上經過五千年還能存在，是得力於倫常的教化。中國之衰是在近二百年，為何衰弱？
把倫常的教學舍棄了。日本今天非常強盛，是世界所公認的，何以強盛？因為他們遵循中國古聖先賢的教誨。
我到日本參學，對日本人非常崇敬，他們儲存了中國古典文化，直到現在還照做。將中國倫常道德的觀念，應用在工商業，所以他們的工商業能達到世界一流的標準。倫理的觀念，一直普遍存在日本民間；而我們中國人已將它捨棄，認為這是古老的舊東西，不要了。
殊不知古老的東西才是真實的，所謂萬古常新！日本人比我們有智慧，他們學習西洋的還能保持傳統的，吸收傳統與西方的長處，所以他們的國家是世界第一等，這是值得我們深深反省與學習的。
日本從明治維新之後，學習《了凡四訓》，朝野很認真的研究、實踐，建立國家社會良好的基礎。而我們對這方面卻疏忽了，所以國力也落在人後。
【因果報應是宇宙人生的真諦絕非迷信】
這三部書，從形式上看都講因果報應，但這是真正的事實，這是宇宙人生的真諦，決不能忽視，不能說它是迷信。我們對於其中甚深的義趣不瞭解，隨便扣上『迷信』的帽子把它捨棄，這是錯誤。今天這些學生們為了考試考中，去拜文昌帝君，陳設供養，甚至准考證都供養在文昌帝君神像面前，這就能保證考中？
這是迷信。若說禮拜、供養文昌帝君的人，個個都能考中；不拜他的，都考不中，文昌帝君豈不變成**？行賄賂，他就包中；不賄賂、不供養、不拜他的人，學術成績再好也考不中，這豈不是**汙吏的作法嗎？
所以這樣的心態是十足的迷信。文昌帝君是正神，就是我們中國古人講的『福德正神』，若把他看作**汙吏，看作邪神，看作***的頭目，這個罪過很大，又怎能得他的保佑？
我們要以怎樣的心態對這些天地鬼神？要用莊敬、正大光明的心態。讀書的目的是什麼？
為的是求智慧、求技能。我們有了智慧技能，就應當為社會大眾謀幸福，為國家、為群眾貢獻出自己的心力，這樣自然得到這些福德善神的幫助。換言之，神明幫助你是因為你有能力，有真實的功德，他才幫得上忙。
若沒有這份功德，即使想幫也幫不上，我們要明瞭這個道理。
【佛教是教育建立在孝道的基礎上】
供養、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中國自古至今，**與民間逢年過節都知道要祭祀祖宗，這是中國固有文化。祭祖目的何在？
《論語》講得很清楚：『慎終追遠，民德歸厚矣。』我們對於千百年的祖先都還懷念、感恩；眼前的父母尊長那有不尊重、不感恩之理？
這是根本的教學。所以，祠堂決不能廢除，祭祀也不能廢。國家年年提倡祭孔，孔子是師道，師道是建立在孝道的基礎上，人如果不孝順父母，怎可能尊敬師長？
所以佛家基礎的教學，第一句是『孝養父母』，第二句才是『奉事師長』，這說明師道建立在孝道的基礎上。古代帝王有宗廟，百姓有祠堂。從遠古到現代，團結我們的民族，使我們這個古老民族不被歷史淘汰，而且還有前途，根源就在此。
中國的教育與佛法的教育，都建立在『孝敬』的基礎上。成佛作祖無非是將『孝敬』發揚到極處。『孝敬』做到究竟圓滿，在佛法裡就叫『成佛』。
【文昌帝君陰騭文略說】
對於天地鬼神，今天特別講文昌帝君。我們供養文昌帝君，應當要學習文昌帝君。換言之，文昌帝君的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。
如果我們熟讀，深解其義，努力奉行，必得神明的佑助，有求必應。能夠不為個人名利，如理如法去求，發願犧牲奉獻自己，為眾生、為社會、為人群工作，才能得神明的佑助，得諸佛菩薩的關照，這就是佛門中講的加持保佑。
一、救人之難。濟人之急。憫人之孤。
容人之過：我們要學文昌帝君的存心，他存的是什麼心？是『救人之難、濟人之急、憫人之孤、容人之過、廣行陰騭、上格蒼穹。
』我們是不是這樣做？有沒有存這樣的心？眾生有難，特別是現代社會，全世界任何一個地區都有災難。
災難是怎麼形成？迷信形成的。迷信從那裡來？
從自私自利而來。人的起心動念都為自己，為自己的名聞利養，這是迷，於是所作所為都是損人利己。而事實的真相是『損人決不利己』；要想利己，一定要利人。
『利他』才是真正的『利己』，這是真理！現在幾人懂這個道理？幾人知道這個事實真相？
平民為自己的身家做損人的事；乃至於國家主政的人，為了自己國家的利益，往往做出損害其他國家利益的事。這都是出於自私自利，想法、看法、做法都錯，於是災難就來了。
災難已非常明顯形成，有識之士時刻在提醒大眾。譬如科學家提出警告，如果今天環保還繼續做不好的話，五十年後地球就不適合人類生存。因為今天地球上空大氣光化的汙染，已快達飽和點；如果達到飽和，上空不能負荷，汙染必定降落地面。
它所飄落的地區，不但動物不能生存，連植物都不能生長，這種災難比原子彈還可怕。原子戰爭人還能控制，這種光化汙染，將來落在地面是沒法抗拒的；唯一的方法就是改善現在汙染的環境。汙染從那裡來？
從飛機、汽車、工廠排出來的廢氣，但現在非但不可能將這些全部停止，甚且還在不斷增加中，這怎麼得了！這個事實科學家充分理解，但也無可奈何。災難眼看就要降臨，這是人類的浩劫。
空前的浩劫是人為的，就是破壞地球自然的生態而產生。所以，科技帶來的方便，我們付出的代價太大了，真是得不償失。
中國人有沒有科技能力，有沒有科技智慧？有！在歷史上，東漢中國人已經做滑翔的飛行。
在《三國志》裡諸葛亮造木牛、流馬，那是機械化的運輸，就懂得利用機械的動力。但他們有智慧、有遠見，知道科技發達會帶來人類大災難，所以他們死後把這些技術全毀滅，不留給後世。這是中國古聖先賢有技能、有智慧、有慈悲心，對歷史負責。
外國人有聰明智慧，但他們沒想的這麼遠，沒想到以後科技產生的***，會對整個人類帶來廣大的災難，這是大家見到的。
還有一點大家疏忽的，是人心的汙染絕不亞於自然生態汙染。人心的汙染是什麼？貪嗔痴。
佛稱它『三毒』。儒家的教學與佛法的教學，總是教人『看破、放下』，將三毒煩惱降低，使它的成長緩慢。智慧高的人，不但防止貪嗔痴三毒的成長，且把三毒消滅，轉三毒為三慧，把三毒煩惱轉變成高度的智慧，這才真正達到佛法教學的目標。
現在我們也將這個教學疏忽，因此貪嗔痴不斷增長，加速度的增長，普遍到全世界每個國家地區。內有三毒，外有汙染，這個災難還得了！幾人真正覺悟，發大悲心『救人之難』？
『救人之難』要從自己本身做起。大家都搞貪嗔痴，我把貪嗔痴徹底放下；大家都追個人的名聞利養，我要把名聞利養捨棄。不但要用言語、文字來宣揚，自己還要做榜樣給人看。
為何不走生路，偏偏走死路？所以，今天『救人之難、濟人之急』的意義比過去更深廣，要有更高的智慧、更好的技術，才能積極救危，這是文昌帝君的存心。特別是『容人之過』，人非聖賢，孰能無過？
只要能改過自新，我們就應當容納他，幫助他。
二、廣行陰騭。上格蒼穹：『陰騭』就是我們做一切好事不必讓人知道，不需要讓社會大眾表揚，一表揚所做的功德就報銷了。
做種種好事不讓人知道，這就是『陰德』，又叫『陰功』。現代人做一點好事巴不得社會大眾都知道、都來表揚他；做壞事又怕人知道，所以他的罪惡就累積在那裡。善的因很快就報掉，惡的因永遠潛伏在那裡，將來惡報不堪設想。
佛菩薩教我們做好事不要讓人知道；所做的壞事、惡事，趕快希望人家都知道，這叫『發露懺悔』。你的惡行大家知道了，都責備你，這一責備就報掉。所以，希望我們的惡業趕快報掉，善業累積在那裡，往後的善報就厚，這才是真正聰明人的作法。
三、印造**。創修寺院：文昌帝君教導我們的這些話，全文不超過六百字，真有心要學、要效法的，應當將它背熟，應當字字句句去研究，深解義趣，努力奉行。
裡面有二句，我特別提醒諸位：『印造**，創修寺院。』大家讀這二句，千萬不要以為是提倡迷信，我們要懂得它現代的意義。
『印造**』，**都是勸善，都是幫助一切眾生開悟的，應當要大力流通。『寺院』是講學修持的處所，絕對不是提倡迷信。現在寺院裡做的是什麼，我們不必去理會。
我們要懂得寺院是推行佛陀教育的場所，若裡面經常講經、研究討論，研究如何將佛的教誨，落實在我們日常生活中、工作裡；處事待人接物都不違背覺正淨的方向、原則，這個寺院就是真實的道場。
四、點夜燈以照人行。造河船以濟人渡：文裡有『點夜燈以照人行』，這是在古時候；現在晚上燈火通明，我們應當怎麼做？
應當體會它甚深的意義。燈是表智慧，眾生在迷暗當中，我們要幫助他們破迷開悟，這就是『點夜點以照人行』。
『造河船以濟人渡』，從前交通不便，遇到河一定要用渡船渡過去，現在交通便捷，也不需要了。我們現在一定要幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這就是造渡船。佛講經說法，就好比是渡船，從生死岸到涅槃岸；從六道輪迴岸度到西方極樂世界岸。
由此可知，『渡船』就是講經說法。今天電視廣播、國際網路就是『渡船』。我們利用這個好工具，將佛法、善法、破迷開悟之法，推薦給廣大的社會群眾，使他們看到、讀到，都能覺悟過來，就是達到彼岸。
五、勿因私仇。使人兄弟不和。勿因小利。
使人父子不睦：後面有一些重要的開示，要特別記住。『勿因私仇，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。
』這兩句話廣泛的說，是決不可因個人利益而破壞團體，使團體不和；不能因我小團體的利益，破壞大社會整體的和睦，那就造極重的罪業。善人，我們一定要親近；惡人，我們一定要敬而遠之。『遠』不是說迴避他、不理他，是不能學他；『親近』是要效法他，這樣才能成就自己的德行道業，才能真正如佛所說的『有求必應』。
所以，『有求必應』不是句空話，它有很深的道理，有很善巧的方法。我們明白這些道理，懂得這些善巧方法，如理如法的修學，才能真正得到有求必應。求富貴得富貴；求功名得功名；求兒女得兒女；求長壽得長壽；乃至於求作佛、作菩薩，都能得到，沒有得不到的。
【結語】
現前社會大眾，特別是中年以上的人，都非常注重健康長壽，都希望自己能夠減緩衰老。能不能做到？都做得到！
命裡沒有的也能做到。袁了凡先生，算命的算他壽命只有五十多歲，他並沒求長壽，但是他積功累德、斷惡修善，他的壽命自然延長。希求中最困難的求壽命都能得到，何況其他。
其他的比起壽命來看是小利；最大的利益都能求得，何況這些小利益？
功名富貴屬小利，沒有一樣求不到。怎樣求？我今天介紹諸位，一定要細心研讀《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇彙編》。
這三本書是印光大師一生極力提倡的。在臺灣也很流行，很容易找到。佛陀教育**會、景美華藏圖書館以及其他佛教的團體，都有流通贈送。
諸位有需要可寫信到這些地方，相信他們都會滿足大家的願望。所以，求佛求神也並不是完全迷信，這裡面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信，是正信。
假如你昧理不如法，那是迷信。迷信是不能滿願的，一定要遵循諸佛菩薩、古聖先賢的教誨，契入這個境界。
現在學佛的人很多，真正契入的不多，原因在於有障礙，就是佛法常講的『業障』。因此雖經歷長時間修學，依舊不得其門而入。障礙是什麼？
簡單的說，就是自私自利，佛法講的『我執』、『煩惱障』，這些使我們不能入境界，得不到真實的功德利益。只要把障礙除掉，就有求必應。換言之，我們必須把觀念轉過來，從前起心動念都是為我，自私自利；從今而後，起心動念為社會、大眾、一切眾生，念頭就轉過來。
念頭一轉，業障就消除；消除業障，自然就生智慧。有智慧才能解決一切問題，才能真正達到有求必應。
希望諸位同修遵循印光大師的教誨，認真讀誦研究實行這三本書；然後你拜佛、拜菩薩、拜神，絕對是『有求必應』。
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