1樓：匿名使用者
原文譯文為我的書法與鍾繇、張芝相比，與鍾繇是不相上下，或者略超過他。
吾書比之鐘張，鍾當抗行。出自唐代孫過庭的《書譜》。
王羲之字逸少，東晉傑出書法家，琅邪（今屬山東臨沂）人，居會稽山陰（今浙江紹興）。
官至右軍將軍、會稽內史，世稱「王右軍」。
初從衛鑠（衛夫人）學書，廣泛研習前代名家墨跡，博採眾長，書精諸體。代有書名，備受唐太宗李世民推崇。有「書聖」之稱。
擴充套件資料：
古文為夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。
王羲之雲：「頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其餘不足觀」。
可謂鍾張雲沒，而羲獻繼之。
又云：「吾書比之鐘張，鍾當抗行，或謂過之。
張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之」。
此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慚於即事。
譯文自古以來，善長書法的人，漢、魏時期，有鍾繇和張芝的卓絕書藝，晉末是王羲之和王獻之的精妙。王羲之說：「近來研究名家書法，認為鍾繇、張芝確實超群絕倫，其餘的不值得觀賞」。
可以說，鍾繇和張芝死後，王羲之、王獻之繼承了他們。王羲之又說：「我的書法與鍾繇、張芝相比，與鍾繇是不相上下，或者略超過他。與張芝的草書比，排在他後面。
張芝精研熟練，臨池學書，把池水都能染黑了，如果我也下功夫到那個程度，未必趕不過他。」這是推舉張芝、自認超越鍾繇的意思。考察王羲之書法的專精擅長，雖然還未完全實現前人法規，但能博採兼通各種書體，也無愧於書法了。
2樓：笨熊戀蘭
書聖」王羲之最推崇的前輩書家有兩個：一個是曹魏的鐘繇，一人是東漢的張芝。他說：「吾書比之鐘、張，鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令餘耽之若此，未必謝之
應該說王羲之諸體兼備，楷書、行書、草書無所不能。相比之下，歷代認為行書和楷書最為擅長，以我之見，這三體都很精絕！
王羲之說：吾書比之鐘張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。
由此看來如果說這段材料是真實的，那麼王對自己草書的評價也不低。
3樓：匿名使用者
王羲之說：我的書法比起鍾繇、張芝，應該差不多。
寫的什麼？懂草書的看一下，翻譯下
4樓：匿名使用者
草書。臨寫唐
bai代書家du
孫過庭的《書譜zhi》
釋文右起：
書譜dao
捲上。吳郡孫過庭撰內。夫自古之善書容者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。
王羲之雲：頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其餘不足觀。雲沒，而羲、獻繼之。
又云：吾書比之鐘張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。
然張精熟，池水盡墨。
臨寫的很不錯。
若吾耽之若此,未必謝之什麼意思
5樓：碧蓮盛何醫生
耽：專心、沉迷。
謝：遜謝，不如的意思。
這幾句話出自王羲之的《自論書》，意思是：如果我也像這樣沉迷專注，未必不如他。這個他指的是張芝。
原文：吾書比之鐘、張當抗行，或謂過之，張草猶當雁行。張精熟過人，臨池學書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之……
6樓：匿名使用者
如果我專心沉迷於這樣，沒有什麼好感謝的
「意之所向，心之所往，力之所及，神之所聚，毅之所達，利之所在」是什麼意思？
7樓：沈守楠
這句話的意思：從有想法想到付出實際行動，最後得到收穫的意思。也代表無論什麼事情都要按照順序規矩來。
【原文如下】：唐，孫過庭《書譜》
夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之雲：「頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其徐不足觀。
」可謂鍾張雲沒，而羲獻繼之。又云：「吾書比之鐘張，鍾當抗行，或謂過之。
張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。」此乃推張邁鍾之意也。
考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慚於即事。評者雲：「彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今研。
」夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂「文質彬彬。
然後君子。」何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：
「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張。」意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之。
擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。
安嘗問敬：「卿書何如右軍？」答雲：
「故當勝。」安雲：「物論殊不爾。
」於敬又答：「時人那得知！」敬雖權以此辭折安所鑑，自稱勝父，不亦過乎！
且立身揚名，事資尊顯，勝母之裡，曾參不入。以於敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面牆！
後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：
「吾去時真大醉也！」敬乃內慚。是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。
意之所向，心之所往，力之所及，神之所聚，毅之所達，利之所在！
8樓：
「意之所向，心之所往，力之所及，神之所聚，毅之所達，利之所在！」出自《書譜》。
意思：從有想法想到付出實際行動，最後得到收穫的意思。也代表無論什麼事情都要按照順序規矩來。
《書譜》內容簡介：《書譜》為唐代孫過庭撰並書。草書，分上、下卷。
款署垂拱三年寫記。存紙本墨跡上卷，現藏臺灣故宮博物院。《石渠寶笈》載：
卷高八寸五分、橫二丈八尺七分，凡三百七十行。
書法二王，筆勢堅勁，後半卷愈益恣肆，唐代竇臮雖有「千紙一類，一字萬同」之評，而明代王世貞稱：「美璧微瑕，故不能掩也。」歷代習草者，多取為範本。
此帖又是著名的書**文，《書斷》、《宣和書譜》等稱之為「運筆論」。
而手跡卷首題「書譜捲上」，篇末記「撰為六篇，分成二卷」。宋代以後所傳，僅見三千七百餘言，學者多疑有脫佚，近人朱建新考北宋以前論書者所稱引，無一語出於今傳本之外，而**亦首尾完具，無以復加，故推證應為原文全篇。
唯裝裱多次，中間已有斷失，「卷下」等篇失去，故生雜議。兩漢以來論書之作甚多，而此篇言簡意賅，不蹈空疏，委曲切實，於「執、使、轉、用」之際，闡述頗多精義，為故代論書名作。
9樓：匿名使用者
唐，孫過庭《書譜》
夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之雲：「頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其徐不足觀。
」可謂鍾張雲沒，而羲獻繼之。又云：「吾書比之鐘張，鍾當抗行，或謂過之。
張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。」此乃推張邁鍾之意也。
考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慚於即事。評者雲：「彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今研。
」夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂「文質彬彬。
然後君子。」何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：
「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張。」意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之。
擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。
安嘗問敬：「卿書何如右軍？」答雲：
「故當勝。」安雲：「物論殊不爾。
」於敬又答：「時人那得知！」敬雖權以此辭折安所鑑，自稱勝父，不亦過乎！
且立身揚名，事資尊顯，勝母之裡，曾參不入。以於敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面牆！
後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：
「吾去時真大醉也！」敬乃內慚。是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。
餘志學之年，留心翰墨，昧鍾張之餘烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。
一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於毫芒。況雲積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！然君子立身，務修其本。
楊雄謂：「詩賦小道，壯夫不為。」況復溺思毫釐，淪精翰墨者也！
夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而並運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。
著述者假其糟粕，藻鑑者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？而東晉士人，互相陶淬。
室於王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，鹹亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘祕已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。
或乃就分佈於累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？
加以趁變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。
回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。
至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。
雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閒雅。
故可達其情性，形其哀樂，驗燥溼之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，磋呼，不入其門，詎窺其奧者也！又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閒，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。
心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。
暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆
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