1樓：匿名使用者
不是不是，不是他畫的！
cctv前幾天播過，事實上，這副畫應該不是他畫內的。具體的理由太多了，大容概是因為這副畫的山已經比例協調，但是顧愷之那個時候山的比例不協調。還有其他一些原因，我直接把地址粘過來了。
自己看吧
2樓：
魏晉《女史
箴圖》bai
魏晉南北du朝時期的婦女妝飾zhi 顧愷之《女史箴dao圖》，彩色絹本
內，根據西晉文學家張華《容女史箴》一文而繪。全卷共九個部分，這是其中一個部分，畫面為一貴婦席地而坐，一侍女為其理髮梳妝。侍女（站立者）頭梳高髻，上插步搖首飾，髻後垂有一髾。
這種髮式早在漢代就已經出現，魏晉以後，再度流行，成為廣大婦女的主要髮型。在顧愷之的另一幅圖卷《列女圖》裡也有描繪。（顧愷之《女史箴圖》區域性）。
3樓：
顧愷之代表了婦女應遵守的所謂清規戒律等等。
4樓：都都貓
顧愷之我覺的應該代表了 愛美之心人皆有之
5樓：匿名使用者
是魏晉南北朝時期的顧愷之，他是我國歷史上第一位有畫作可考的大畫家，《女侍箴圖》是他的代表作之一。
《女史箴圖》這幅畫表現的是什麼內容
6樓：冉冉
《女史箴圖》原有十二段，因年代久遠，現存九段。現存的第一段「玄熊攀檻、馮媛趨進」應為第四段，描繪馮媛以身阻熊，護衛漢元帝的故事，一念之間的心意，往往最令人感戴。
現存第二段畫漢成帝班婕妤辭輦的故事，插題箴文 「班婕有辭……防微慮遠」，后妃之德也令人動容。第三段畫岡巒重疊，人物射獵于山間。插題箴文「道罔隆而不殺……替若駭機」，意思是日月有常、天下萬物莫不盛極而衰，維持中庸平和是明哲保身之舉，也是一種美德。
第四段畫兩女相對妝容。插題箴文「人鹹知修其容，莫知飾其性」，千載之下，仍擲地有聲。 第五段畫床幃間夫婦相背，男子揭幃作倉猝而起狀。
插題箴文「出其言善……同衾以疑」，咫尺成千裡，最遠的距離莫過於此乎？
第六段畫夫婦並坐，妾侍圍坐，群嬰羅膝。插題箴文是「夫言如微」至「則繁爾類」，意指后妃不妒忌則子孫繁多。第七段畫男女二人相向對立，男子對女子舉手做相拒之勢。
插題箴文「歡不可以瀆，寵不可以專……實此之由」，規勸女子不能刻意爭寵，專寵必生傲慢。第八段畫一妃端坐，有貞靜之態。插題箴文是「靜恭自思，榮顯所期」，意思是女子若想尊貴，必須謹言慎行，尤其要「慎獨」。
第九段畫一女史端立，執筆而書，前有兩姬相伴而行，相顧而語。插題箴文是「女史司箴，敢告庶姬」兩句。宮廷女官在勸導嬪妃們慎言善行，普天下女子也可以此為鑑。
《女史箴圖》畫旁題箴文：「人鹹知修其容，莫知飾其性；性之不猸，或愆禮正；斧之藻之，克唸作聖。」意思是說，人們都通常只知修飾自己容貌，卻不注意加強自己品質的修養，其實個人品質的修養是至關重要的。
「女史」是女官名，後來成為對知識婦女的尊稱；「箴」是規勸、勸戒的意思。
西晉惠帝司馬衷不務正業，國家大權為其皇后賈氏獨攬，其人善妒忌，多權詐，荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢聖女的事蹟寫成了九段《女史箴》，以為勸誡和警示，被當時奉為「苦口陳箴、莊言警世」的名篇，流傳甚廣。
後來顧愷之就根據文章的內容分段為畫，每段有箴文（除第一段外），各段畫面形象地揭示了箴文的含義，故稱《女史箴圖》。中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。
在我國明代，婦女用於閱容的銅鏡上出現「秩吾」銘文，我們稱該種銅鏡為「秩吾」鏡，圓形，半球鈕，鈕上下各一字，合為「秩吾」 。「秩吾」鏡直徑8.9釐米。
鏡緣光整無邊作，鏡背微凹。古時造鏡取其吉祥物或用語，以示心願或誡勸。「秩吾」鏡，即寓意要「注重自身內質的修為」。
該鏡曰「秩吾」，可能與《女史箴圖》中的「修容飾性」的影響有關。
這種「修容飾性」觀念也影響到民間，普通女子也要按《女史箴》所定下的「女子標準」來規範自己，這或許就是「秩吾」之鏡的寓意所在。與「秩吾」鏡的同類之鏡，還有孔祥星《中國銅鏡圖典》所載「彥和」鏡、「新國書屋」所藏「俊甫」鏡等。
7樓：黑夜魔鞋
「女史」是女官名，後來成為對知識婦女的尊稱；「箴」是規勸、勸戒的意思。西晉惠帝司馬衷不務正業，國家大權為其皇后賈氏獨攬，其人善妒忌，多權詐，荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢聖女的事蹟寫成了九段《女史箴》，以為勸誡和警示，被當時奉為「苦口陳箴、莊言警世」的名篇，流傳甚廣。
後來顧愷之就根據文 女史箴圖(區域性)章的內容分段為畫，每段有箴文（除第一段外），各段畫面形象地揭示了箴文的含義，故稱《女史箴圖》。中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。
魏晉時期著名畫家顧愷之的繪畫作品《女史箴圖》是為誰而作的？
8樓：漫閱科技
《女史箴圖》是顧愷之流傳下來的三件繪畫作品之一。
此畫系顧愷之為西晉張華《女史箴》所作的插圖。張華寫此文，本來是用於勸諫賈后的，而畫的意義遠遠超出這個範圍，成為對廣大婦女進行封建禮教宣傳的示範作品了。
《女史箴圖》的特點是什麼？
9樓：漫閱科技
《女史箴圖》為顧愷之的作品，也是目前見到的最早的卷軸畫。該畫較典型地反映出魏晉時期的繪畫風貌，筆線勻細流暢，極富彈性，集中體現了魏晉時期線描的風格。畫中線條似「春蠶吐絲」、「行雲流水」，而「高古遊絲描」則成為顧愷之線條風格的代表，它描繪出衣服的褶紋，畫出麻織品的質地挺括。
《女史箴圖》的創作背景和表達的主題分別是什麼？
10樓：漫閱科技
這幅畫是畫家根據西晉詩人張華為諷刺放蕩墮落的皇后賈氏所作的《女史箴》原文進行創作的，其主題思想是向婦女灌輸封建倫理道德。
《女史箴圖》這幅畫表現的是什麼內容？它有什麼突出特點
11樓：du知道君
《女史箴圖》原有十二段，因年代久遠，現存九段。現存的第一段「玄熊攀檻、馮媛趨進」應為第四段，描繪馮媛以身阻熊，護衛漢元帝的故事，一念之間的心意，往往最令人感戴。 現存第二段畫漢成帝班婕妤辭輦的故事，插題箴文 「班婕有辭……防微慮遠」，后妃之德也令人動容。
第三段畫岡巒重疊，人物射獵于山間。插題箴文「道罔隆而不殺……替若駭機」，意思是日月有常、天下萬物莫不盛極而衰，維持中庸平和是明哲保身之舉，也是一種美德。第四段畫兩女相對妝容。
插題箴文「人鹹知修其容，莫知飾其性」，千載之下，仍擲地有聲。 第五段畫床幃間夫婦相背，男子揭幃作倉猝而起狀。插題箴文「出其言善……同衾以疑」，咫尺成千裡，最遠的距離莫過於此乎？
第六段畫夫婦並坐，妾侍圍坐，群嬰羅膝。插題箴文是「夫言如微」至「則繁爾類」，意指后妃不妒忌則子孫繁多。第七段畫男女二人相向對立，男子對女子舉手做相拒之勢。
插題箴文「歡不可以瀆，寵不可以專……實此之由」，規勸女子不能刻意爭寵，專寵必生傲慢。第八段畫一妃端坐，有貞靜之態。插題箴文是「靜恭自思，榮顯所期」，意思是女子若想尊貴，必須謹言慎行，尤其要「慎獨」。
第九段畫一女史端立，執筆而書，前有兩姬相伴而行，相顧而語。插題箴文是「女史司箴，敢告庶姬」兩句。宮廷女官在勸導嬪妃們慎言善行，普天下女子也可以此為鑑。
《女史箴圖》畫旁題箴文：「人鹹知修其容，莫知飾其性；性之不猸，或愆禮正；斧之藻之，克唸作聖。」意思是說，人們都通常只知修飾自己容貌，卻不注意加強自己品質的修養，其實個人品質的修養是至關重要的。
「女史」是女官名，後來成為對知識婦女的尊稱；「箴」是規勸、勸戒的意思。 西晉惠帝司馬衷不務正業，國家大權為其皇后賈氏獨攬，其人善妒忌，多權詐，荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢聖女的事蹟寫成了九段《女史箴》，以為勸誡和警示，被當時奉為「苦口陳箴、莊言警世」的名篇，流傳甚廣。
後來顧愷之就根據文章的內容分段為畫，每段有箴文（除第一段外），各段畫面形象地揭示了箴文的含義，故稱《女史箴圖》。中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。 在我國明代，婦女用於閱容的銅鏡上出現「秩吾」銘文，我們稱該種銅鏡為「秩吾」鏡，圓形，半球鈕，鈕上下各一字，合為「秩吾」 。
「秩吾」鏡直徑8.9釐米。鏡緣光整無邊作，鏡背微凹。
古時造鏡取其吉祥物或用語，以示心願或誡勸。「秩吾」鏡，即寓意要「注重自身內質的修為」。該鏡曰「秩吾」，可能與《女史箴圖》中的「修容飾性」的影響有關。
這種「修容飾性」觀念也影響到民間，普通女子也要按《女史箴》所定下的「女子標準」來規範自己，這或許就是「秩吾」之鏡的寓意所在。與「秩吾」鏡的同類之鏡，還有孔祥星《中國銅鏡圖典》所載「彥和」鏡、「新國書屋」所藏「俊甫」鏡等。
《女史箴圖》有什麼特點？
12樓：漫閱科技
《女史箴圖》是畫家根據西晉詩人張華為諷刺放蕩墮落的皇后賈氏所作的《女史箴》原文進行創作的，主題思想是向婦女灌輸封建倫理道德。現存九幅畫面是後人的摹本，這是其中的一幅，它表現出女子梳妝的場面，用封建道德規勸、教育婦女尤其是宮廷婦女，時時不忘修養自己的品德。此畫雖然在內容上封建說教性極強，但畫面上的婦女全用線描畫出，如春雲浮空，似流水行雲，人物形象端莊秀美，神情溫順柔和，線描細勁如「春蠶吐絲」，極富古代生活氣息，因而是我國古代繪畫中有代表性的名作珍品。
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