1樓：雲南萬通汽車學校
一個時代的藝術變化了，藝術觀必定隨之而變，藝術理論也由此得以重新定位。現在就到了重新尋求這種實踐、觀念與理論的重新匹配的時候了。中國本土「生活美學」的新構，是與國際美學頡頏發展起來的、深植於本土傳統之中的、並與當代中國藝術觀相匹配的一種最新的中國美學形態。
當代中國藝術觀，要成為真正具有「中國性」的藝術觀，亟待加以重建。原因就在於，我們的當代藝術實踐已經並且正在發生著急遽的轉變，但是，尚未得到轉化的「藝術觀」卻難以與之匹配起來，因而就形成了兩種錯位現象：一個是藝術實踐與藝術觀念的錯位，另一個則是藝術觀念與藝術理論的錯位。
無論是美術建築、**影視、詩歌**、舞蹈戲劇還是設計工藝，當代藝術發生的深刻變革毋庸置疑，它直接作用於創造者與接受者對於藝術的基本理解，進而，又間接影響到了藝術理論家們的建設工作。不同時代的「藝術觀」要得以確定，往往求助於兩方面的資源，一方面就是某個時代的藝術理論家們為藝術所制定的特定理論，諸如再現觀、表現觀與抽象觀是也;另一方面，則依賴於同一時代的藝術家們與欣賞者們對於藝術的基本看法，這種界定常常在每個時代更是佔據主導的。然而，對於當代中國而言，不僅藝術家的創作與人們腦海中的藝術界定之間出現了錯位，而且，人們關於藝術的基本看法也在與超前的理論家之間產生錯位，這些都是需要解決的問題。
藝術變了，藝術觀怎麼辦?
必須承認的是，一個時代的藝術變化了，藝術觀必定隨之而變，藝術理論也由此得以重新定位。現在就到了重新尋求這種實踐、觀念與理論的重新匹配的時候了，這是由於，當代藝術實踐要與當代藝術觀念協調起來，當代藝術理論也要與藝術觀念保持一致，由此才能推動三者的互動發展。
當代中國藝術的深刻變革，深深植根於當代社會與文化的變化當中。其中，最為根本性的轉換就在於——「審美觀」的改變與「生活觀」的流變。這種轉變已經被人們所感同身受。
如果將審美觀與生活觀統和起來加以考量與闡釋，那麼可以說，我們所身處的這個時代，就是「審美泛化」的時代，就是「日常生活審美化」與「審美日常生活化」雙向互動的時代，藝術觀念在這個時代需要轉換乃大勢所趨。
「日常生活審美化」的孳生和蔓延，已經成為一種全球文化景觀，它帶來的是當代文化的審美廣度與審美深度的變化，衣、食、住、行、用的不同文化層級都在趨於此種審美化，隨著「擬像時代」的來臨，視覺文化也在打造著一個又一個如《阿凡達》那般的媒介奇觀，真實與虛擬的邊界在逐漸得以內爆。僅就當代中國審美風尚史而言，也經歷了美髮、美容、美體到美甲這種從區域性走向全面、再從全身走向細節的歷史變風。正是身處在這種大時代之中，當代藝術也必定要摘掉頭上的「光暈」而逐漸向生活靠攏，這實際上是在實現著另一種歷史過程，那就是「審美日常生活化」。
「日常生活審美化」是社會背景與文化語境的量變，而「審美日常生活化」則關係到審美與藝術的質變。
無論對於當代文化還是當代藝術而言，應該而且必須看到，傳統的「審美觀」都已經不適用了，但是仍在大家的腦海中因襲與傳承，並不時與藝術實踐之間產生摩擦與矛盾。更清醒地觀之，這種傳統審美觀是來自於西方的，在中國落地生根也只有一百多年的歷史。德國哲學家和美學家康德的「審美非功利」的規定，成為了這種審美觀的首要契機，也成為了關於審美活動的金規玉律。
然而，問題就在於，審美活動當中一定要祛除功利要素嗎?還是審美本身就具有一種潛在功用的「無為而無不為」的性質?審美活動一定就是「無目的的非目的」的嗎?
還是審美本身在實現著一種「有目的的無目的性」?中西美學界之所以喊出「走出康德」的口號，就在於康德式的非功利美學已經不能順應時代轉向了。
實際上，這種「在中國」還佔據主導的非功利審美觀，不僅僅是來自於上世紀前半葉的中國審美主義主潮，而且，更直接建基於在那個風起雲湧的以西化為導向的上世紀80年代。在這個轉換的時代，再度的「審美化」成為了反戈「文革」時代政治化的基本工具，遂形成了一種審美化的主流思潮，乃至建構起一種審美的現實烏托邦。然而，上世紀90年代市場經濟時代的來臨，大眾文化的勃興而起，卻在直接質疑這種審美觀的合法性與合理性。
那麼，可以追問，非功利的審美觀究竟錯在**?究其實質，就在於將超驗的審美脫離並超絕於現實生活。破除「審美非功利」之迷霧的關鍵，也就在於恢復審美與生活之間的本然關聯，這就需要一種嶄新的「生活美學」的出現。
中國「新美學」「新」在**?
「生活美學」，可謂是當代中國新世紀的「新美學」。但是，這種美學卻又是深入地植根於本土傳統當中的，不像「審美非功利」與「藝術自律化」兩種觀念都是來自西方的舶來品。在中國傳統文化語境當中，「生活美學」傳統始終強調審美與生活、藝術與生活之間的「不即不離」的緊密關聯。
在這種關聯當中，美與生、美與活的臍帶一直並未斬斷，其中既有文人的傳統也有民間的傳統。文人生活美學傳統在作為日用的「書法」當中傳承下來，而民眾生活美學傳統則在作為實用的「民藝」當中流傳下來。所以說，當代中國的「生活美學」建構，儘管與現今歐美最新的「日常生活美學」浪潮遙相呼應，但是卻在氣質與精神上迥異。
生活美學本身就是一種「中國化」的美學形態。
況且，即使在政治化主導的年代，我們對於「生活美學」也並不陌生。這是由於，上世紀中葉，在中國本土最佔據主宰的藝術觀，就是由**民主主義者車爾尼雪夫斯基提供的，那就是「美是生活」的信條。在當時的藝術理論與創作界，可以說唯一被廣泛接受的藝術觀就是——美在於「應當如此」的生活，這說明，生活化美學的傳統在中國至今並未斷裂過。
正是在那個「政治生活美學」主宰的年代，我們倡導過「美是生活」，但卻遮蔽了食色的基本生活;而在「精英生活美學」興起的年代，我們倡導過「審美烏托邦」但卻遠離了大眾的此在生活;只有到了「日常生活美學」普泛的年代，我們才有權利呼求：有什麼樣的生活，才有什麼樣的審美，就有什麼樣的藝術，而這種藝術必定是一種生活化的藝術形態。
質言之，中國本土「生活美學」的新構，是與國際美學頡頏發展起來的、深植於本土傳統之中的、並與當代中國藝術觀相匹配的一種最新的中國美學形態。當代美學的「生活論轉向」，恰恰是中國美學上個世紀80年代經過「實踐論轉向」、90年代經歷了「生存論轉向」之後的又一次重要的本體思想轉向，當代中國藝術觀也需要在此基礎上得以「中國化」的重建。
「生活美學」是實用美學嗎?
目前，所謂「生活美學」或「生活論轉向」，被大多數的學者理解為一種**將生活世界與審美活動溝通起來的努力，以日常生活審美化「啟其端」，而生活美學「承其緒」並終其大成。從當代中國「美學本體論」的歷史嬗變來看，從「實踐論」、「生存論」到「生活論」的哲學基礎正在實現著根本的轉換。如果說，李澤厚所奠定的是實踐美學的「人類學歷史本體」，而大多數論者則直接持「實踐本體論」的話，那麼，後實踐美學論者所執著建構的就是一種「生存論本體」，而最新出現的「生活美學」實際上走向了一種「生活本體論」。
總而言之，從「實踐美學」、「生存美學」走向「生活美學」，恰恰構成了當代中國美學的「本體之變」，這已構成了當代中國美學的發展大勢。
然而，「生活美學」並不能僅僅被當做闡釋大眾生活的「日常生活美學」。日常生活美學作為新興的一種文化思潮，它將重點放在大眾文化轉向的「視覺影象」與迴歸感性愉悅的「本能釋放」方面，從而引發了極大的爭議。然而，「生活美學」儘管與生活美化是直接相關的，但是當代「審美泛化」的語境轉化，對於生活美學而言僅僅是背景而已。
「生活美學」更是一種作為「哲學本體」的美學新構，而非僅僅是文化研究與社會學意義上的話語構建。
這意味著，生活美學儘管是「民生」的美學，是「為民而生」的美學，但卻並非只是大眾文化的通俗美學或者實用美學，目前對此的誤解還是存在的。由此看來，日常生活美學已成為了只為大眾生活審美化的「合法性」做論證的美學：在理論上，它往往將美感等同於快感，從而流於粗鄙的「日常經驗主義」;在實踐上，又常常成為「中產階層」文化趣味的**人，從而易被詰問「究竟是誰的生活審美化」：
究竟它本質上是「食利者」的美學，還是表徵了審美「民主化」的趨向?更何況，「生活美學」具有更廣闊的文化歷史語境。隨著當代中國文化的「三分天下」格局的出場，「政治生活美學」、「精英生活美學」與「日常生活美學」都應該成為「生活美學」中的應有之義。
這三種由歷史流變而來的獨特的生活美學形態，恰恰也說明了「本土化」的「生活美學」在中國本土始終佔據著主導。
藝術離生活越來越遠了?
還是越來越近了?
與此同時，「生活美學」的興起就會驅逐「藝術美學」的存在，生活化與藝術論的美學並不是勢不兩立而是相互交融的。但在歐美主流美學界看來，「分析美學」的主流傳統曾只聚焦於藝術本身，而超出了「藝術哲學」之外的兩個主要物件就是環境與生活，而且，關於藝術與關於生活的美學是彼此絕緣的兩個分立領域。然而，中國「生活美學」卻試圖更開放性地看待藝術。
生活美學之所以包容「藝術美學」，就是因為，它將藝術本身視為一種「生活的形式」。對於藝術的理解與反思，恰恰是應該「在生活之中」而非超出生活之外的，如此才能將藝術與生活更深層地關聯起來。
所以，「生活美學」有個「互看」的基本原則：一方面，我們是從生活美學來「觀照」藝術的，另一方面，我們也是從藝術來「看待」美學生活的。
還要看到，「藝術觀」只是西學東漸的產物，「美的藝術」也只是歐洲現代性的產物。「藝術自律論」僅僅囿於西方中心主義的視角，西方人用這個視角審視了文藝復興以前的「前藝術」文化，從而形成了藝術史的基本脈絡;而且還將這種視角拉伸到非西方的文化當中，從而將東方藝術納入其中。這突出表現在，在時間上舊石器時代物品的藝術化，在空間上黑非洲物品的被藝術化。
當歐洲「藝術觀」向中國舶來的時候，必然實現「中國化」的創造性轉化。諸如「美術」這個新造詞移植到本土之時就逐漸縮小了疆界，從原本所指的「大藝術」聚焦於以繪畫為主的造型藝術，這也說明了西方藝術觀對中國文化的塑造作用。然而，從中國古典文化的角度來看，值得慶幸的是，「生活美學」的深厚傳統卻從未中斷，「藝」與「術」的傳統也是深深地植根於本土生活當中的。
這都使我們回到藝術與生活的基本關聯，來重新定位當代中國的藝術觀。
身處這個鉅變的審美化時代，我們還要不停地去追問，藝術究竟是離生活越來越遠了，還是愈來愈近了?當藝術本身得到了多元而充分發展的時候，相應的「藝術觀」如何得到根本的轉換?當藝術觀調整到位的時候，高蹈的「生活美學」如何得以本體化的重建?
或許，追問的方式可以翻過來，有何種「生活美學」的新構，就會帶來相應的「藝術觀念」，進而就可以影響到「藝術實踐」本身。現在的問題在於，當代中國藝術實踐的繁榮，卻難以促進藝術觀的革新，「生活美學」在此就肩負著這種轉化性創造的重任。但有一點畢竟是共同的，無論是創作、觀念還是理論，都理應是具有「中國性」特質的，這也是當代中國藝術立足於世界之林的民族基石。
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