1樓：ice匣詬
關於人的本質、使命、地位、價值和個性發展等的思潮和理論。它是一個發展變化的哲學範疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀以後逐漸形成的，最初表現在文學藝術方面，後來逐漸滲透到其他領域。
人道主義一詞是從拉丁文humanistas(人道精神)引申來的，在古羅馬時期引申為一種能夠促使個人的才能得到最大限度的發展的、具有人道精神的教育制度。在15世紀新興資產階級思想家那裡，人道主義是指文藝復興的精神，即要求通過學習和發揚古希臘和古羅馬文化，使人的才能得到充分發展。在資產階級革命的過程中，人道主義反對封建教會**，要求充分發展人的個性。
直到19世紀，人道主義始終是資產階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想**。隨著資產階級革命性的喪失和無產階級革命運動的高漲，這種人道主義理論和思潮逐漸失去了其進步的歷史作用。在現代 ，西方的思想家們雖然沒有放棄人道主義的旗幟，但他們的人道主義理論，或多或少都具有虛無主義或悲觀主義的色彩 。
真正批判繼承資產階級人道主義從而吸取和發展其合理內容的是馬克思主義。馬克思主義不僅重視人的地位和價值，把一切人的自由全面發展作為人類解放的目標，而且指出了為實現這一理想目標所需要的具體條件。在中國，對人道主義問題有種種不同的理解。
其中一種具有代表性的觀點認為，作為世界觀和歷史觀的人道主義是唯心主義的，馬克思主義者所要堅持和發揚的是作為倫理原則和道德規範的革命人道主義、社會主義人道主義。 資產階級人道主義 這種人道主義繼承和發展了古希臘人道精神的精華，衝破了中世紀教會統治下以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分並支配自然，認為追求快樂是人的天然權利和社會發展的動因。上升時期的資產階級根據這種理論，無情地批判了封建教會視**和世俗生活為罪惡的禁慾主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進行自由創造、爭取個性解放以及建立公正社會制度等等進步思想得到了廣泛傳播。
資產階級人道主義在當時所起的進步作用，使它成為資產階級反對封建教會**的革命的思想**。 從歐洲文藝復興到18世紀啟蒙運動之前的人道主義者 ，大多是藝術家、作家、思想家和科學家，他們在各自不同的領域裡提出或宣傳資產階級人道主義思想。18世紀法國啟蒙思想家的人道主義理論要求現實的一切都要合乎人的理性 。
這種理性的人道主義在政治、經濟和意識形態的各個領域內直接抨擊封建**制度，併為即將勝利的資本主義制度描繪藍圖，從而成為資產階級革命的前奏。在法國大革命勝利以後，作為法國第一部憲法序言的《人權和公民權宣言》，是資產階級人道主義勝利的記錄。但是，資本主義制度並非人類理想的社會制度，早在資產階級革命勝利之前，一些啟蒙思想家就已發現人道主義本身的矛盾，並試圖尋找解決方法。
但是，他們都沒有看到資本主義私有制是產生這些矛盾的根源，而他們所主張的人道主義恰恰是維護這種制度的，所以靠資產階級人道主義本身不可能找到真正解決矛盾的出路 。從理論實質上看，資產階級人道主義在考察人時，完全脫離了社會關係，把人只看作自然人，並以此為出發點論證人的追求和嚮往。這就使它陷入抽象的人性論，具有超階級、超時代的假相。
然而，在這種抽象人性論中追求的自由和享樂權利及公正的社會制度等等並不抽象，它們以私有制為基礎，以個人主義為核心，鮮明地表明瞭資產階級人道主義的虛偽性。 隨著資本主義發展到帝國主義階段，相應出現了公開拋棄人道主義旗幟的理論。在20世紀上半葉發生的兩次世界大戰中，德國、義大利、日本等國的法西斯主義集團所推行的種種滅絕人性的政策，集中反映了壟斷資產階級反人道的本質。
但是，在世界上有一大批正直的公眾，包括一些著名的學者、科學家、藝術家、作家等等，仍然信奉傳統的資產階級人道主義，並從這個原則出發抨擊資本主義世界種種反人道的罪惡，反對侵略戰爭，維護世界和平。 現代西方哲學中的人道主義 在現代西方哲學中，人道主義仍佔有十分重要的地位。現代西方哲學中的許多流派 ，如存在主義、新托馬斯主義、人格主義、實用主義、法蘭克福學派等等，往往自命要褒揚人的價值，捍衛人的尊嚴，提高人的地位，以現代眼光研究人的狀況、特點、前途和利益。
這些流派的代表人物儘管在一些重大問題上立場相忤，卻大都稱自己是人道主義者，至少是人道主義的擁護者。他們共同關心的問題主要有：人的本質、人格、人與科學技術以及實現人道的設想等等。
在現代西方哲學中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人類的設想。薩特把超越性和主觀性視作實現人道的手段。在他看來，人要成為人，需要超出自身，尋求人生的更高目的。
超越的方向總是指向未來，而「投向未來」的選擇是由個體的主觀決定的，人道也只能實現於一系列的自由選擇之中。在雅斯貝爾斯看來，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天啟宗教和哲學，恢復人的本性要依靠愛的力量、理性的敞開性和同超越的存在交流的願望。 馬裡旦試圖以神道作為實現人道的手段，並用靈性的東西和宗教信仰鼓動人們創造人道化的社會環境。
他指出，**教的人生哲學指導著**徒的社會，這是一個享有人的權利和人的尊嚴的社會，在此社會中，不同種族、不同文化傳統的人同心協力，以完**世間的人道事業。 法蘭克福學派的思想家們大都把愛當作實現人道的槓桿。弗羅姆認為，人的苦難是由於缺乏愛引起的。
缺少愛雖不能引起生理意義上的死亡，但卻是促使人走向墳墓的根源。然而，生命的意志深深紮根在人身上，作為生物的本能，它表現在肉體和精神中。這是對生命的渴望，也是愛的基礎。
馬爾庫塞設想在一種無抑制的文明中，人與自然、人與人之間的關係可以充分愛慾化，人的自由和幸福能在此獲得充分的實現。施密特認為，藉助愛就能實現人道化。因為，愛是幸福的狀態，而獲得這種狀態又依賴於對某人或某物的愛。
而且，愛改善人的狀況，提供人生的意義，使人充分發展。 社會主義人道主義 中國理論界在關於人道主義的討論中，形成了一種具有代表性的觀點，即把社會主義人道主義定義為社會主義意識形態的組成部分，是在倫理道德領域中調整人們之間相互關係的準則之一。它要求社會對個人以及人們相互之間的關心和同情，尊重個人對社會作出的貢獻 ，尊重人格，維護社會成員的基本權利，並促進全體社會主義勞動者的全面發展。
社會主義人道主義作為社會主義社會人們的倫理原則和道德規範，建立在社會主義的經濟基礎之上，同社會主義的政治制度相適應，以馬克思主義世界觀和歷史觀為理論基礎。社會主義人道主義是「革命人道主義」的繼續和發展。「革命人道主義」是同無產階級、勞動人民的革命鬥爭相聯絡的人道主義。
社會主義人道主義是真誠的、具體的、現實的。社會主義經濟制度和政治制度的確立，使個人和社會的基本利益歸於一致。這種人道主義，從倫理方面體現出社會主義國家和社會對絕大多數人的權利、利益、人格的尊重和關心，體現出絕大多數人對共同利益的關心以及人民之間的相互尊重和關心。
但是，社會主義人道主義不是自發實現的。這就需要大力加強以共產主義思想為核心包括社會主義人道主義的倫理道德準則在內的社會主義精神文明建設。 從根本上說，人與人之間的人道關係，也只有在無產階級的革命運動中和在社會主義社會中才能得到真正的體現 。
社會主義革命和社會主義建設是受社會發展規律制約的，全部社會生活包括若干層次和諸多側面，道德關係和道德生活只是其中的一個方面。因此，人道主義代替不了社會發展的一般規律、客觀經濟規律、階級鬥爭規律、科學和文化發展規律，它不是支配全部社會生活的最高準則。社會主義人道主義與資產階級人道主義的根本區別在於，後者從抽象的人出發，以個人主義為核心，訴諸人性，乞求剝削者和壓迫者的憐憫和慈悲，反對階級鬥爭和革命暴力，它充其量只能對社會不公平現象提出**，或者在不觸動資本主義根本制度的前提下尋找某種暫時的滿足和安慰。
所以，它在最積極的意義上，也只能成為空想社會主義的思想根據。社會主義人道主義以唯物地揭示社會矛盾及其運動規律為基礎，以推翻一切剝削制度為前提，以人民革命和人民民主**為實現條件，堅持個人利益和集體利益相統一的集體主義，這就使它成為符合絕大多數人的利益的現實的人道主義。 後現代主義文化思潮是西方理性主義文化傳統的反動，它孕育於西方現代文化的母胎中，是秉有西方傳統文化基因又在後工業化語境中變異而產生的「文化幽靈」對當代文化、藝術產生了巨大的影響。
後現代主義思潮本身並沒有整齊清晰的模式和思想體系，在後現代主義的大旗下彙集著形形色色的流派、理論和假說。可以說，它是西方後工業社會中全面反叛性的思潮，它一反傳統文化的一元性、整體性、中心性、縱深性、必然性、明晰性、穩定性、超越性，後現代主義文化思潮標舉多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機性、模糊性、差異性和世俗性，徹底否認了傳統文藝的美學追求、文化信念和敘事規則，典型的後現代主義作品呈現出構理性、消解中小躲避崇高、零度敘事、表象拼貼、與大眾文化和流的鮮明特點。 後現代主義雖然其風行的範圍主要是在文學界、藝術界、文藝理論界，但影響很大。
按照學術界比較認同的說法，中國當代藝術中的後現代主義變體出現在八十年代中期以後，在八十年代後半期，後現代主義是與先在的中國現代主義交織為一體而悄然出場的。在當時，人們還未對後現代主義與現代主義的區別形成清晰、明確的認識，大多將之與現代主義混為一談，等量齊觀。進入九十年代以後，後現代主義思潮進一步滲入了大眾傳媒和日常文藝消費，激起了眾聲「喧譁」。
由於後現代主義的無中心意識和多元價值取向，山此帶來的一個直接的後果就是評判藝術價值的標準不甚清楚或全然模糊，藝術精品的存在受到了消費者的挑戰，出現了高科技操作下的複製的藝術，甚至拼湊的藝術，無深度。平面化。增殖、拼貼、碎片等均成為後現代藝術的特徵。
最典型的例子，便是漫畫《論語》，大話《西遊》，戲說乾隆，「搞笑」諾貝爾獎金，「交配」魯迅**中的人物，以及王朔的「痞子文學」和「無知無畏」的文學批判等等。尤其是孔子和他的思想，在古典社會被作為「萬世師表」的「聖人」而頂禮膜拜，只有少數精英分於才對它有解釋權；至現代社會，則被作為「孔老二」、「孔家店」而打倒，較多的「準精英」開始對它說三道四地進行批判；進而到了後現代的今天，競成為大眾調侃的「漫畫」物件。這種現象，來自於現代藝術家杜尚的給《蒙娜麗莎》加上鬍子並將小便池搬到展覽會上作為藝術品展出，但不再具有杜尚的「先鋒」、「前衛」意義，而是代之以大眾時尚調侃的意義。
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