1樓：五行神話
藏族地區普遍盛行的喪
葬方式有：**、水葬、火葬和土葬 4 種。此外，塔葬也是在藏區較為普遍的一種葬俗。
當病危的人將嚥氣時，家屬應迅速通知還在遠方的家庭成員回家，並向本氏族的各個親屬訃告，使他們趕來弔喪、同時請一名本地區有聲望的活佛前來念「超度經」，日夜陪伴身旁。死者屍體尚未僵硬前，由有經驗的幾位男人，將屍體用繩捆縛，使膝嘴相連、兩手交叉於腿中，再用白布裹好，或將屍體綁成蹲坐式，用棉花蘸上事先泡好的香柏枝水，輕輕擦洗死者全身，然後把嘴巴和眼睛輕輕合攏，使之緊閉不得張開。死者若是男性要剃淨頭髮（一般在幾天前就剃好），若是女性，則要重梳髮辮，最後用白布裹足不前之，置放屋角。
聽從前來念經的和尚指點入殮，或只將屍體放在室內或帳篷內，前來為死者誦經的和尚上可多至幾十人，少則幾人，根據家境經濟狀況而定。
唸經期間及死後的 49 天內，死者家的經堂裡不但是和尚唸經的地方，並在長條木神桌上點大小不一的佛燈，祭奠神靈。在家停屍，一般是 3 至 7 天，不能停放雙日出殯，熱天只停 3 天，冷天富有人家請和尚誦唸七七四十九天經，屍體也停放同樣天數。
和尚進行誦經祭奠時，家庭成員及親友要跟在靈柩前叩頭、念真經，祭奠期間，不掛輓聯，不寫靈牌位，也不披麻戴孝，不穿戴華麗的服飾。祭奠死者的儀式到後期，由活佛主持，把全村人聚在一起，為死者念八字真經（系本波教的真經，音為嗡嗎直門葉三來鄧）或六字真言（系格魯派「黃教」真經，音為嗡嗎呢白嘜眸），死者家屬要進行佈施，如煮米肉飯，藏語稱「土巴」或散發糖果之類，意在代替死者積德行善。
在活佛的主持下，其他和尚高誦**並各執其樂器，如嗩喇、鑼、缽等，誦經奏樂同時進行，氣氛莊嚴、悲哀。在此儀式上。佈施的錢財越多越好，說明家屬對死者盡了孝心，對確經和尚不僅給優厚的酬金，還要食宿款待。
在死者家裡，祭奠儀式完畢，由活佛占卦確定送殯時間、地點、及用何種葬法，家族就準備送葬事宜。
天 葬：通行於牧區，是將屍喂鷹、由活佛或喇嘛卜卦確定送葬時間後，由死者親人或家族人員背屍或用牛馱到**場，送葬隊伍前要點香引路。到了**場，首先由前去的喇嘛煨桑、唸經，**師將屍體仰鋪於地，由喇嘛口中唸唸有詞，在死者的腹部或背部劃上象徵性的幾刀，然後才由**師將屍分割成塊，投以喂鷹。
**場上，直接親屬一般不來參加解屍分骨事宜，來的人也不多，多至十幾人，少則幾人。對於盛行**的牧區、人們特別重視保護**場周圍的鷹鷲，因為這種鷹除吃人屍外，不吃任何小動物。
火 葬：在藏區具有悠久的歷史，在葬儀中也是最為考究的葬法。它的主要物件是活佛、大堪布以及高貴的著名人士，一般平民不得使用。
但農區一帶，對患傳染病死亡、凶死、上吊等非正常死亡也實行火葬。
每個村寨或部落都有一二個火葬場，活佛和非正常死亡的火葬場不同；活佛的一般卜卦測定為聖潔的高地，而非正常死亡的在地勢較低的所謂不淨之地。屬正常死亡的男、女葬場也有區別，男的多在上坎，而女的多為下坎。送殯時間由活佛事先卜卦確定，確定火葬，村寨男性提前一二天在火葬場用土坯或草皮壘成四方形平臺，一般高1 米左右，下有通風口，把砍來的易燃木柴，有規律地重疊架放於平臺上。
送殯一般在早晨 5 、 6 時，將屍體棺材由一人背或 2 至 4 人抬至火葬場，因棺材兩邊捆有兩根長杆。路上由一位喇嘛開路，送葬者要護送至火葬場。到了火葬場即解開死者繩索，將棺木放在已架好的柴堆上，面向西方並在屍體、棺木上澆上酥油。
火化儀式一開始，幾個和尚盤坐旁邊高誦**，送葬者也要高念真經，並把抬棺的木杆及其他用具燒掉。火化到屍骨成灰，如火趁風威，越燃越旺，屍體化淨被認為吉兆；若火忽明忽暗，時間拖長則認為不吉利。
火化完後將骨灰收起，或到高山順風拋撒、或到江邊、橋頭拋於水中，或裝在罐內埋在地下。火化的人們回來，受到死者家屬的盛情款待，大家飲酒用餐，以表示感謝和慰勞。請來的和尚頭幾天晝夜唸經，葬儀完畢只是白天唸經。
對活佛圓寂，和尚們無報酬地念誦經多日，以示懷念和敬重之情。對非正常的死亡者，家屬特別重視唸經超度。
在實行火葬的地區，人們認為火葬後有一種邪氣，第二天會落雨。
土 葬：一種流行於州內鄰近漢族農區的葬式。草地牧民，一般只有患麻風病而死、凶死、吊死等非正常死亡才實行土葬，對土葬懷有懼怕心理。
而農區則受漢文化影響，以土葬為主，只有患傳染病死、小兒病死和非正常死亡的人，才實行火葬和水葬。
土葬前，先將裹好的屍體放進棺材，裝牢、防止搖晃。棺材分坐、臥兩種，坐棺較為普遍。它是把**成一砣的屍體裝棺，因此較小，二人可輕輕抬走。
棺材用紙和墨，裝飾一番，富裕人家要請來能工巧匠，繪刻細緻精巧的圖案，塗上彩漆，有的在棺木上塗上黑漆或墨汁；有的剪好各色金箔紙圖案，對稱地貼在棺木上面。
棺材用事先準備好的兩根長木樁，拴在兩邊，形似棺轎，四人抬行。經活佛卜卦，在指定地點掘好墓穴，到送殯時間，親朋好友到死者家中為死者送行。村寨裡男人和親戚也來送，埋進掘好的墓穴，蓋土埋好，用泥土堆成圓錐形土包，上插一杆印有**的幡旗，將家裡帶來的各種供品，拋撒四周。
完後，送殯人回到死者家薰身、洗手、接受款待。
塔 葬：塔葬是將火化後的大活佛之骨灰，裝在精製的罐或木箱裡，建造塔閣，深藏塔中、有的地方待大活佛圓寂後，使其屍體盤坐，並用藥粉、香料等塗在接受淨洗的屍體上，讓屍風乾，儲存下來放於靈塔內，作為供奉和永久紀念。大活佛的葬儀隆重非常，參加者不僅有全寺僧人，下屬
各分寺的全體僧侶，還有四周同教信徒參加，並舉行一系列繁瑣而莊嚴的儀式活動。
塔葬分金靈塔（即塔外金箔包裹）、銀靈塔、銅靈塔、木靈塔、泥石靈塔及現代的三合混泥土建造的靈塔。靈塔的規模是根據活佛的地位高低而定，現較常見的是那種大小不一，四稜或六稜形的水石泥結構的靈塔。
水 葬：主要為居住在江河邊的藏民所實行，一般藏區只有兒童死後才實行，還有一些乞丐及經濟地位十分低下者也使用水葬。
水葬時，將屍曲膝圈身裝入木匣，抬到江河急流處，打碎木匣將屍投入。有的將屍節節肢解，投入洪流中，還有的用白布裹屍，將整屍拋進江中，這是較為省事的葬法。水葬畢，要在岸邊插一杆印有**的幡旗，以示對死者的祭奠。
不管使用何種葬法，舉行喪葬儀式後，要買來白、黃、紅布上印有各種使死者的靈魂超度，為家裡避邪擋鬼的**幡旗。這種經幡寬 20 ～ 35 釐米，長3 米左右。在其邊角上縫一長繩拴在長木杆上，插於死者家的房前屋後和葬地周圍，以示祭奠和超度。
對為死者唸經的和尚，根據時間長短，給予報酬；為使死者亡魂早日**，還要向大小寺院活佛進去喪禮，大至牛、馬、金銀首飾，小至一般常禮。富有人家辦事，至少花費三五百銀元。現在牧區富有者也要花去二三千元。
如死者絕嗣或長期生活在寺內，其全部財產經當地族長或親戚出面商議，所得款全捐給寺院，由寺院給死者唸經併為其辦理喪事。
每年到了親屬去逝的週年日，家屬要為其念幾次大經，尤其對父母更為莊重，表示懷恩不忘。
在我國古代，人死之後，由於地域的不同，喪葬習俗也不一，有「三葬」、「四葬」之說。《大唐西域記》卷二稱：「送終殯葬，其儀有三：
一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沉流飄散；三曰野葬，棄林飼獸。」《中國曆代葬禮》雲：「遠古時期，葬法葬式的形成或選擇往往與人們生活環境關係密切。
實行樹葬的，多為生活於森林中的民族，如我國古契丹人，將屍體懸掛於樹上，三年後才焚燒屍骨；水居民族，如獨龍族對非正常死亡者，扔屍體於江河中，任其飄流；中國西北的氐羌民族，因生活在高寒地區，火於生活的重要性特別突出，喪葬便盛行火葬。以火為媒介，讓死者的靈魂隨著冉冉上升的煙霧飄入天堂。」（萬建忠著，北京圖書館出版社2023年第1版）
由於歷史、地理和民族的原因，古代宕昌、參狼、白馬和鄧至羌氐民族聚居的今甘肅隴南地區，普遍存在著火葬、石棺葬、石棚葬和懸棺葬的葬式、葬法習俗，並且沿襲到近現代。現分述於後：
一、石棺葬。以石頭為原料製作葬具，歷史悠久且流行廣泛，我國西南、西北、東北、東南地區都有發現。《華陽國志·蜀志》中有這樣的記載：「周失綱紀，蜀先
稱王。有蜀侯蠶叢，其縱目，始稱王；死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。」今日，在白龍江、白水江中上游的宕昌、舟曲、武都、文縣與岷江上游的四川松潘、茂汶、平武等地同屬古代羌民族「石文化圈」。
在上世紀七十年代的文物普查中，發現今舟曲和宕昌等地馬家窯文化和寺窪文化遺址中，大都存在土坑石棺葬墓。即四周和上下皆用大身巖板或麻巖片覆裹的葬式。它與岷江上游早期氐羌人石棺槨的石棺葬文化屬同一時期、同一型別。
從墓葬中採集到的陪葬品，有板岩石刀、磨谷器、刮削器、砍砸器等，其質地堅硬，形制規整，磨製精細。可見，古代羌人石制技藝之高精。
二、石棚葬，又稱石桌墳。是在地面上豎立四塊石板，上面再覆蓋一塊石板而製成的墓室。盛行於新石器時代晚期和銅器時代，歐洲西部分佈較多，考古發現在我國東北遼東半島等地也有這種墓葬。
據考古研究認為石棚距今已有9000 年的歷史。
在今宕昌縣南陽地區至上世紀七年代尚存此葬法。初步考證，擬為隋唐時期從遼東遷徙西來的，曾統治過的時為宕州的吐谷渾部族從老家帶來的一種葬式，後被羌人後裔接受並傳承於後世。
三、火葬。即用火焚化死人遺體，將骨灰放入容器，然後埋葬或儲存的一種葬式。中國真正的火葬可上溯到原始社會，近年考古工作者已提供了大量的中國火葬習俗源於原始社會的證據。
甘肅考古工作者在發掘甘肅臨洮縣寺窪山史前文化遺址時，發現了一個盛著人類骨灰的陶罐。寺窪文化層屬於原始社會晚期的一種青銅文化。這就充分證明了我國火葬之俗可遠溯到原始社會晚期。
查考我國古代文獻，早在春秋戰國時期中國就有火葬習俗。如我國西部的甘肅、青海等地區的少數民族。這在《列子·湯問》、《呂氏春秋·義賞》、《荀子·大略》等篇均有記載。
《墨子·節葬下》記載道：「秦之西有儀渠之國者，其新戚死，聚柴薪而焚之」，儀渠在今甘肅慶陽一帶，這說明最晚在先秦時代，西北地區已有
火葬，並且很流行。
黃河流域上游地區的寺窪山遺址屬氐羌族原始文化層帶，而今隴南地區的土著文化皆屬寺窪文化範疇。故在上世紀出土的許多古墓葬中，發現了成堆的人骨焚燒遺存，證明了《太平御覽·四夷部》引《莊子》曰：「羌人死，燔而揚其灰」的火葬習俗之記載。
此一習俗在武都、宕昌和舟曲的藏族（本屬羌族後裔）中仍沿用至今，不過其方法較過去進步文明多了。
四、懸棺葬，又名「風葬」。此一葬俗，筆者曾於上世紀70年代初，在宕昌縣境內的岷江（古羌水）沿岸發現過多處。因初來乍到，頗感奇特，問及當地人，都叫它「架幹葬」，但只知其然，而不知其所以然。
後來在偶讀郭沫若《讀『隨園詩話』札記》：「石棺與虹橋」條時方解開了多年來的心頭之謎。
原來，這「架幹葬」就是「懸棺葬」，又名「風葬」，實質上是一種洗骨葬，換言之就是實行二次葬的每一次葬法。其方法與步驟是：將新死未腐之屍體放在用整塊木頭刳成的「獨木舟式」「船棺」中，懸掛於高山絕壁之上，任憑風吹雨打，讓屍體的**、肌肉、毛髮等很快腐化分解而只剩下骨骼，然後取出，再放入特製木匣或陶罐中，藏到天然或人工鑿成的巖洞內，並在洞旁鑿一石龕，放入死者的木雕偶像，穿以生前所著衣服，稱之曰「鬼堂」或叫「享堂」，並有欄杆或窗檑門檻之類為圍護之用。
這種葬式在我國南方少數民族中，與「欄杆式」住宅建築風格一樣，成為一種獨特的文化因素，而且二者通常多半「共生」。這種葬式，曾廣泛地分佈在我國四川、雲南、廣西、湖北、湖南、江西等地，其北沿甚至伸展到陝西渭水、甘肅羌水、河南洛水流域。
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