1樓：匿名使用者
有個「東方印經網」，很容易註冊，免郵費等各種費用，結緣很多經典和論著以及法物，我在那裡結緣過《法華經》。再有如弘化社等，都有。還有**上，很多。
2樓：
《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，
另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，後傳播到西北印度和中印度。《華嚴經》是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
《華嚴經》法句
1.作佛所作，淨佛所淨。
2.其心平等，住一切智。
3.入如來智，無有障礙。
4.應自修行一切智道，應勤增長菩薩境界。
5.善知於時常行法施，開悟一切名為智者。
6.於一切法心無動念，得智慧明滅諸痴暗。
7.應知一切心識如幻，應知世間諸行如夢。
8.行如來行，住如來道。
9.於諸眾生，恆起大悲。
10.求一切智，淨諸心海。
11.所見諸佛，皆由自心。
12.普為諸世間，修行菩薩行。
13.普應群生心，莊嚴諸願海。
14.發起大悲心，勤求無上覺。
15.如地不傾動，如水普饒益。
16.但願益眾生，以此莊嚴心。
17.恆以深淨心，供養於諸佛。
18.心常寂靜，知足少事。
19.心如靈空，無所分別。
20.以深淨心，入菩提舍。
21.立志如大山，積德若深海。
《華嚴經》法句－－二
1.正念觀察，調伏己情。
2.慈濟悲無倦，喜法舍煩惱。
3.於法得自在，以道化群生。
4.不取為實，不著為淨。
5.永離諸相，心無所住。
6.大慈無礙，大悲究竟。
7.為欲利世間，專意求菩提。
8.住一切世界，心無所著。
9.知身從緣起，究竟無所著。
10.不住諸相，永斷分別
11.恆守正念，習行眾善。
12.無我心調柔，能得如來道。
13.若計有我人，則為入險道。
14.以佛為境界，專念而不息。
15.若無我相，則無增減。
16.於諸世間心如虛空，無所染著。
17.斷世渴愛常求佛智，離欲境界得法喜樂。
18.所作眾善為眾生，悉以智慧而回向。
19.見佛聞法勤修行，如飲甘露心歡喜。
20.專念於佛法，未嘗有散動；而以悲願心，方便行於世。
21.遠離一切虛妄想著，如是究竟到於彼岸。
《華嚴經》法句－－三
1.不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清淨行利益眾生。
2.願一切眾生一心向佛，常遇無量清淨福田。
3.究竟清淨，無諸渴愛，身行永息，心善解脫。
4.若有所施，當願眾生；一切能捨，心無愛著。
5.分別取向不見佛，畢竟離著乃能見。
6.我當於一切眾生猶如慈母，生長一切善根大願。
7.不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法。
8.世間種種法，一切皆如幻；若能如是知，其心無所動。
9.但為斷一切煩惱故，而行精進。
10.菩薩離迷倒，心淨常相續。
11.若得親近善知識，則能修習廣大善。
12.於佛境界起信心，得佛灌頂心無著。
13.如實觀法，出生妙慧。
14.入佛種性，到於彼岸。
《經典》法句－－四
1.善自護念，廣度有情。－－《六祖壇經》
2.不離自性，即是福田。－－《六祖壇經》
3.自性若迷，福何可救。－－《六祖壇經》
4.菩薩於一切有情，起同體大悲。－－《大集大虛空藏所問經》
5.心如平地，離於高下。－－《大集大虛空藏所問經》
6.無為無染常解脫。－－《大集大虛空藏所問經》
7.心緣定靜。－－《文殊師利菩薩授記經》
8.專習閒靜。－－《文殊師利菩薩授記經》
9.既離見聞，則為法性。－－《文殊師利菩薩授記
阿彌陀佛，各位師兄師姐們，抄法華經真的能變白嗎
3樓：愛笑的善善哈
抄經功德很多，你可以試試。反正有好處的！
4樓：匿名使用者
.......法華經：我不是，我沒有，別亂說；當和尚，天天屋裡唸經，抄書，應該會變白的。
太陽晒得少。當然經常宅家裡多少也會變白的；你要是天天在室外晒著太陽抄。大概還會變黑哦
5樓：召喚者的靈魂
可以先念一段時間試試。
後學對佛法認識不夠深，又怕接觸到外道，請問諸**師兄能否告知哪些是外道法門?哪些是外道書籍?阿彌陀佛!
6樓：唯梅子
識別外道，不是看使用什麼宗教術語。也不是看信仰什麼經典，信仰什麼神。
附佛外道，也信仰佛經，也全部使用佛法術語，但那仍然是外道。
信仰外道的人，並不認為自己走入了歧途，
反而認為，佛法是外道。
這是因為，此人宿世的惡業，而導致的必然結果。
在不具備，般若空性見解的大前提下，也就不可能具備，識別外道的能力。
走向邪法，還是走向正法，表面看其來，好像是隨機的，但實際是業感。
那怎麼辦呢？
藥師經說：「若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見」。
躲避外道的方法是：修行藥師法門。
即使今生墮落了外道之中，只要修行藥師法門，就可以確保，將來生入佛法之家。
邪法反對正法的現象，非常普及，例如：
淨土真宗，認為自己正確，從而反對淨土宗。
蕭派認為自己正確，從而反對中觀派。
他們並非出於惡意，甚至出於善意。因為他們認為，自己的理解，就是佛經中的意思。
信仰邪法，是出於「邪見」，而不一定出於「惡意」。
宣揚附佛外道的法師，有的名氣很大，但他們有個共同特點：
他們肯定不懂般若，絕對不懂。
如果一定要找出，誰是外道，誰是佛法，那麼，你可以看某法師的講經，他是否能講出般若。
如果能講出般若，那麼，你放心，他肯定不是外道。
甚至他去講解其他宗教，那麼，他也不是外道，放心。
因為在般若空性的見解之中，可以易如反掌的知道，佛法的真諦。
可以通過任何宗教術語，去表達佛法。
7樓：引導者
您應該先讀一些釋迦摩
尼的經典，如：心經、金剛經、楞嚴經、楞伽經、維摩經、圓覺經、六祖壇經、法華經、華嚴經、地藏經、阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、藥師經，這些就差不多了。如果感覺困難，還可以看一些現代人的書，應該是公認的、有修證的。
最好找一位**給您實際指導。生活中注意多做好事、不做壞事，改動自己的一些壞毛病，多幫助別人。另外佛法是講實修的，最好選擇一個法門實修，比如唸佛，人人都會。
還有佛法注意是修心，一定要真正改變自己的心念。
8樓：匿名使用者
佛法，像是數學物理，是實用的道理。要把道理想通，明悟。然後實際上應用。
不必擔心外道書籍外道法門，佛經，像是數學物理，看多了自然知道正與誤。
9樓：匿名使用者
佛山深遠佛說佛光普渡人離塵土。。。佛已跳出三界不在五行中，只有精神遺留啊！
修佛得法，修法成佛。。。以法修；法是培育本命成長的元素，也是成佛的基本元素。
法！唯一的道路。
永珍源於法！
10樓：匿名使用者
小乘經藏 ─ 四部阿含經。
律藏 ─ 四分律、五分律、及十誦律等 (6)。
論藏 ─ 六足、發智等論。
大乘經藏 ─ 華嚴經等。
律藏 ─ 梵網經等。
論藏 ─ 瑜伽師地論等。
11樓：匿名使用者
依止現在公認的法師、大德們學習，這樣最保險。
12樓：匿名使用者
印尼是初學我認為：
與佛無關的書籍都是外道書籍。
離開佛倡導的都是外道法門。
我的依據是三皈依。
13樓：周公後
佛教我們如何檢驗是否是真正的佛法，有「三法印」為標準。如果所言符合「三法印」，即是佛法，否則都是外道。
「三法印」就是：
一、諸行無常；
二、諸法無我；
三、寂靜涅槃。
前兩條，說的是宇宙間沒有孤立存在的東西，沒有固定不變的東西，因此沒有什麼可以執著；最後一條，說的是一個明白「一切法無我」的人，他就會放下一切，沒有執著，得到大自在，處在「涅槃」的大安詳境界中，永遠活在當下，沒有由分別執著與妄想帶來的煩惱的清淨境界中，超越生死，超越一切對立，處於絕對的安詳之境。
以此為標準，凡是有人講他是佛菩薩的，他所講的，都不可能是真正的佛法，因為他連「我」都沒有去掉，怎麼能說能夠講佛法呢？
14樓：匿名使用者
心外求法,即是外道.
戒是無上菩提本!
另外,楞嚴經講四種清淨明誨,可以看一看,這其實就是四根本戒.
學佛當以戒為師,如果有毀謗戒律或混濫戒律的法門一定不是正法.
15樓：匿名使用者
正宗的佛經都收錄在乾隆大藏經中，傳統佛教界認可的法門都可參學。可以去佛教網上檢視相關資料。
16樓：累劫修行
戒定慧三無漏學是正道，只要深明戒律、得定、開慧，門門皆是佛門，法法皆是佛法；相反，如果不明戒律，疑惑散亂，貢高我慢，輪迴心造輪迴業，整個大藏經對這些人也毫無利益可言，也是外道。所以佛說即心即佛，唯心淨土。
阿彌陀佛，以前其他的師兄結緣給我的佛經我可以送到寺廟裡去，不管他們如何處理是我的因果嗎
不用了 可以送人 送寺院都行的 法寶不能收藏 要流通才好的 一切恭敬就好 你的發心，是讓這些佛經能夠發揮它的作用，不致於在自己手無用武之地，送到寺院，由寺院代為結緣或保管都是很好的。至於最終結果，並非我們可以預見，即使以後有不如法的行為，自己也不會有因果的。以前其他的師兄結緣給你的佛經，你可以送到寺...
南無阿彌陀佛。我想結緣一張大幅的阿彌陀佛畫像。供養在家裡的佛堂
唸經信佛之前，必須對佛教的歷史和形成原因做深入瞭解。佛教分上部座佛教 也叫原始佛教 和漢傳佛教，原始佛教指泰國不丹緬甸尼泊爾斯里蘭卡等南亞國家和中國南方少數民族信的佛教。漢傳佛教是中國大部分漢族人信的佛教，漢傳佛教把上部座佛教也叫原始佛教稱為小乘，說自己學的是大乘。漢傳佛教是佛陀離世之後700 80...
我罪孽深重跪請諸位師兄幫我法佈施阿彌陀佛
別管bai敬不敬，那都是雜念，你du只要把佛zhi號定住,就是一直念dao 南無阿彌陀佛 別擔迴心對佛不敬答，那都是雜念，只有佛號是正念。必要時求佛力加持 要懺悔往昔所造諸惡業。唸佛迴向給自己的冤親債主，希望佛菩薩超拔他們。網上有關懺悔的bai 修法很多，漢du地的如梁皇寶懺 三zhi十五佛懺悔文等...