1樓：氺清淺
一.伏爾泰：
抨擊天主教會和羅馬教皇；反對君636f707962616964757a686964616f31333264663664主**，希望通過「開明」的君主實 行改革，過渡到英國式的君主立憲制。
在哲學上，他承認物質世界的客觀存在，肯定認識採源於感覺經驗，但他又認為神是宇宙的「第一推動者」。伏爾泰信奉自然權利說，認為「人們本質上是平等的」，要求人人享有「自然權利」。他主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等是不可避免的。
他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是由「開明」的君主按哲學家的意見來治理國家。
文學作品，其中著名的有史詩《亨利亞德》《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》，喜劇《放蕩的兒子》，哲理**《老實人》和《天真漢》。
在哲學方面，代表作有《哲學辭典》《形而上學論》《牛頓哲學原理》等著作，其中最有影響的一本書是《哲學通訊》被人稱為「投向舊制度的第一顆炸彈」。
歷史著作有《查理十二史》（1731）、《路易十四時代》（1751）和《風俗論》（1756）等。
孟德斯鳩
他在洛克分權思想的基礎上明確提出了「三權分立」學說；他特別強調法的功能，他認為法律是理性的體現，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規律，那時候人類處於平等狀態；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產階級的自由和平等，但同時又強調自由的實現要受法律的制約，政治自由並不是願意做什麼就做什麼。他說「自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。
因為其他的人也同樣會有這個權利。」其中還提出了「地理環境決定論」，認為氣候對一個民族的性格、感情、道德、風俗等會產生巨大影響，認為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯絡，認為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯絡。
影響最大的著作《論法的精神》
盧梭在哲學上，盧梭主張感覺是認識的**，堅持「自然神論」的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的「理性王國」；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出「天賦人權說」，反對**、**。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建**主義下解放出來的要求。
他的主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
康德思想主張;人非工具 確立了人類的主體地位
康德的「三大批判」構成了他的偉大哲學體系，它們是：「純粹理性批判」（2023年）、「實踐理性批判」（2023年）和「判斷力批判」（2023年）。
二.以「異端」自居的明朝進步思想家李贄，指出儒家經典並非「萬世之至論」，否定孔子是「天生聖人」。他還提出男女平等和「萬物皆生於兩」的觀點，令維護名教傳統的士大夫們十分驚懼。
黃宗羲揭露君主「以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人」，得出君主**是「天下之大害」的結論。顧炎武提倡「眾治」，反對「獨治」；當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想。。這些思想對晚清民主思潮的興起產生了一定影響。
王夫之一生主張經世致用的思想，堅決反對程朱理學，自謂：「六經責我開生面，七尺從天乞活埋」。 「太虛一實」的唯物論思想
顧炎武平生不做無益之文，主張「文不苟作」，「須有益於天下」；治學強調「經世致用」，反對空談。方法上注重實地考察。他在地理，金石、音律上都有建樹。天下興亡,匹夫有責。
共同主張：反傳統，反教條主義； 反對封建制度，帶有一定的民族色彩 ；提倡經世致用；符合了資本主義萌芽的時代。
2樓：火熱的淒涼
1.伏爾泰主張開明的民主制度，強調自由和平等，支援社會改革。代表作《哲學辭典》62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333264663664、《形而上學論》、《牛頓哲學原理》等。
2.孟德斯鳩反對神學，提倡科學，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。提倡資產階級的自由和平等，但同時又強調自由的實現要受法律的制約，政治自由並不是願意做什麼就做什麼。
提出法制思想、三權分立思想、君主立憲思想。代表作《論法的精神》。
3.盧梭在哲學上，主張感覺是認識的**，堅持「自然神論」的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的「理性王國」；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出「天賦人權說」，反對**、**。
在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建**主義下解放出來的要求。主要著作《論科學與藝術》《論人類不平等的起源和基礎》《新愛洛伊斯》《社會契約論》（《"民約論"》《愛彌兒》《山中書簡》《懺悔錄》。
4.康德信仰不可知論，是唯心主義者。「三大批判」構成了他的偉大哲學體系，它們是：
「純粹理性批判」（2023年）、「實踐理性批判」（2023年）和「判斷力批判」（2023年）。 代表作品： 《純粹理性批判》、《判斷力批判》 、《實踐理性批判》 。
1.李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。
李贄還認為，人們的道德、精神等現象存在於人們的物質生活中，「穿衣吃飯，即人倫物理」（《焚書·答鄧石陽》），就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想；李贄信奉佛教和王陽明的心學，所以，他的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。他的政治思想主要有：① 主張個性解放，思想自由。
② 提倡人類平等。③ 反對封建禮教。④ 反對理學空談，提倡功利主義。
⑤ 「至道無為」的政治理想。著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。
2.顧炎武繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人慾諸多範疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。
他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
3.王夫之是中國樸素唯物主義思想的集大成者，一生主張經世致用的思想，堅決反對程朱理學。堅持「太虛一實」的唯物論思想；「無其器則無其道」、「盡器則道在其中」的唯物主義道器觀，系統地駁斥了割裂、顛倒道器關係的唯心主義思想；「太虛本動天地日新」的辯證法思想；因所以發能、能必副其所的唯物主義認識論； 有欲斯有理的倫理思想。
《讀通鑑論》、《宋論》為其代表之作。
4.黃宗羲認為設立君主的本來目的是為了「使天下受其利」、「使天下釋其害」，也就是說，產生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。對於君主，他的義務是首要的，權力是從屬於義務之後為履行其義務服務的。
君主只是天下的公僕而已，「古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也」。對君主「家天下」的行為從根本上否定了其合法性。是「民主」精神的啟蒙。
哲學上反對宋學中「理在氣先」的理論，認為「理」並不是客觀存在的物質實體而是「氣」的運動規律，認為「氣質人心是渾然流行之體，公共之物也」。具有唯物論的特色。「盈天地皆心也」的觀點又有唯心論的傾向。
這與黃宗羲服役陽明學，深受其影響有關。黃認為王學中「致良知」的「致」，就是「行」，兩者別無二致。對君主「家天下」的行為從根本上否定了其合法性。
著作有《明儒學案》、《宋元學案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說》、《葬制或問》、《破邪論》、《思舊錄》、《易學象數論》、《明文海》、《行朝錄》、《今水經》、《大統歷推法》、《四明山志》等。
李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫之的思想主張，
3樓：第一職責
李贄：1、他抨擊程朱理學，自稱「異端」，反對「以孔子之是非為是非」，著作《焚書》。
2、提倡追求個人利益，批判滿口仁義道德的衛道士、偽君子。
3、李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。
4、李贄提出「天之立君，本以為民」的主張，表現出對皇權**的不滿。
黃宗羲：
1、黃宗羲提出「天下為主，君為客」的民主思想，提出了維護百姓的利益，君主是為百姓服務的，著作《明夷待訪錄》。
2、他主張以「天下之法」取代皇帝的「一家之法」，要求限制皇帝的權力，維護人民的基本權益。
顧炎武：
1、他提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，鼓勵百姓關心國家大事。
2、提出了「經世致用」的治學思想，開一代樸實學風的先河。著作《日知錄》、《天下郡國利病書》。
王夫之：
1、提出「天理即在人慾」，反對禁慾主義。著作《宋論》、《讀通鑑論》、《張子正蒙注》。
2、他的思想屬於唯心主義思想，「動而成象則靜」，「靜者靜動，非不動也」，「動而趨行者動，動而赴止者靜」。
他們的思想強調了「人」的重要性，解放了人民的思想，為以後資本主義的發展創造了思想道德基礎。
4樓：匿名使用者
（1）李贄：反對「存天理，去人慾」，認為「理」就在百姓的日常生活之中，對正統思想發出大膽挑戰；提出不能以聖人之言作為判別是非的標準，儒家經典也不是「萬世之至論」；提出「童心說」，反對封建禮教。影響：
衝擊封建禮教和正統思想。
（2）黃宗羲：批判君主**，提出君臣平等的思想；限制君權。經濟思想——反對重農抑商思想，認為工商皆本。影響：為中國近代反對**主義的思想家們提供了有力的思想**。
（3）顧炎武：強烈批判君主**，提出「眾治」的主張；主張經世致用，注重實學。梁啟超歸結其思想為「天下興亡，匹夫有責」。
（4）王夫之：批判君主**；提出唯物辯證法思想。影響：哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰。
（5）共同特徵：抨擊封建禮教和君主**；提倡經世致用；主張工商皆本。
3、評價評價：
（1）是商品經濟發展、封建制度沒落和君主**強化在思想文化領域內的反映；
（2）敢於挑戰正統，批判君主**和封建禮教，成為近代進步思想的先聲；
（3）使儒學的正統地位受到衝擊，但未能從根本上動搖儒學的地位。
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伏爾泰 伏爾泰，本名弗朗索瓦 馬利 阿魯埃 伏爾泰是他的筆名，伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的泰斗，被譽為法蘭西思想之王 法蘭西最優秀的詩人 歐洲的良心。主張開明的君主政治，強調自由和平等。代表作 哲學通訊 路易十四時代 老實人 等，1778年5月30日逝世，享年83歲。孟德斯鳩 孟德斯鳩一般...
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孟德斯來 鳩在 論法的精神 的源第一頁指出 法,就最廣的意義來說,就是由萬物的本性派生出來的必然關係 在這個意義之下,一切實體都有它們的法 神有神的法,物質世界有物質世界的法,在人之上的天使有天使的法,禽獸有禽獸的法,人有人的法。他所說的法,重點在於物質世界的規律 法則。他說 既然我們看到,這個由物...