1樓：匿名使用者
送你一篇本人的部落格吧！想必會有些「緣」也未可知？
佛 理 （謂語小絲）
生活裡，人人都想解釋人生，可社會的變數總是修改著人生，使已經的常數與變數拉開巨大的落差。不再神祕，卻很陌生。面對成了第一命題。
過程著我、你、他……結論：人生是不可詮釋的！！笑和哭，主觀了你對此的一切態度，客觀隨你的態度被波瀾起伏；一條小小的河，在大江大渠中流淌；你當然就沒有了你的位置。
但你活著，卻是事實；現實對此卻又每每漠然置之……將你急的、愁的一佛出世，二佛成辭，三佛唯識；大智、大勇原不簡單，由大雄最終撐持住心念，在空中得緣；成了!
佛，原來是活著的死去，把死看的簡單。既然人生不可解釋，自然就得隨便客觀，把主觀與生活拉開，由過程去人生中漂盪……人生當然就成了一條船！你是過客；
過客的好奇，永遠是「看」！風情、風景和著風月，一一的過眼，一一地撥動心念，把本能的物性喚醒……所以高超的僧寶總是習慣著閉眼。讓生存的花粉，由「嗡嗡」的心念在腦海中釀著：
張開的眼球看時，總有陌生的蜜糖出現；煩惱，說穿，都是多餘的欲色作怪。笑，此刻顯出的當然成了得到的媚眼；失掉了笑的自然，迎接的當然有**的
一、二、三……無邊的耗損，無邊的煩！！故詞人謂之：「才下眉頭，卻上心頭……」把小城的故事，一再著重複。
人生成了湍流，生活怎不危險？！生存，自是艱難；「煩」的主題，成立時竟是一碟小菜；吃吧。
當早晨的太陽從東方升起，西邊的地理總是唱著傍晚。小苗兒青青，秋果兒黃黃。當你跨過高山、地平的阻擋，看到的結果，居然是：西邊，在永遠地迎接太陽！！
風俗多麼的賁張。每每把事情或真理淹沒在直觀的和現實的海洋裡，使人費解：讓千古一愛風化成千古一錯……只有當那知識的最終擴大變為化石，考古的哲學揭示出真正的事實，曾經的面對才一臉羞赧，嘲笑著自己有一半截曾是泥土，把肉體的靈魂也給誤了！
笑；當「人生是不可解釋的！」成為命題，偉大的哲學經大智、大勇的洗滌變的漂泊不安時，覺悟的「大雄」將豎起生命的華蓋把人生包括，一個「佛」字好生了得！！經、律、藏和佛、法、僧的念讀，原不是規矩和理解的關係，而必然使「人也是自然的一員」變得緊湊起來……自然，本屬一種生存的現象，和其它的生存一樣。
平等了生存，就等於平等了自然；自然的職能捨棄了競爭，卻盡情地享受著奮生，把天、地和周圍的賦於，極高的利用；成就把成功打倒，心境的平和與暴跳截然不同；「佛」與「名佛」原也本質著不同；都一同存在。現實著現實，事實有時竟不真實，只有「空」的高度把它看到。向「空中」致敬！
問訊的菩提蓮花多美；
用無聲的棒頭敲響沉睡的木魚容易，以語言的教導喚醒不睡的游魚很難。緣，在無聲無息中居然是一股線，把一顆顆散了的捻珠串起，人生從此有了嚮往。把迷信打倒，用行動去行為，感動總是比那憾動要好；平靜地看著，平等地等著；
磨去了脾氣，看淡了功利，收穫著自己，天空就撐持住心情。
流過去的，依然是：，風情，風景，風月……但不憧憬！
注——「俗，色，塵，佛」聯釋：人世間的關係，每每都由各自的世界觀所組成，並由自我的感覺及意識給控制而很少顧及他人，稱之為俗；這種「俗」，當它以行為於生活的方式進行表現或體現時，既為色；而又由於這種表現的無邏輯和理性，完全出於一時的生理·心理本能感覺需要，很象因風蕩起的揚塵隨風飄蕩無根並存在，所以便被命名為「塵」了！
這種隨風逐世的生活很俗，但大多人生或眾生如此。任何一個如果追求完美的人一旦闖入，哪肯定會造成心靈上極大的痛苦且無法擺脫……這也就成全了他對人生、人世本質的覺悟，最終「以身立世，以心超越」而成佛。
釋疑：「佛到底覺悟了什麼？」
覺悟了「人不能強求獲取非自然分配以外的所得」，由此使人性陷入在無休無止的「物慾（既紅塵）」的追求之中而扭曲。
2樓：匿名使用者
同意一樓的說法！lz告訴你，禪就是不可說。可能你以為一樓在耍你，不過你可以去買本禪宗故事看看，自然明白了。真的。
3樓：匿名使用者
笨笨即是禪意。
不懂即是佛性。
什麼是禪？？佛教中的禪，是什麼意思？
4樓：匿名使用者
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，
經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
而在佛教中的「禪」是「禪那」的略稱，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。
佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到「梵」的境界。修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。
使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。
三種禪介紹
1、世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二：
①根本味禪：有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。乃厭離欲界之散亂而修四禪，欲求大福則修四無量，厭色籠者修四空。
②根本淨禪：逢佛出世，聞佛說法，則得依之而直髮無漏智，故稱淨禪。有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多、定性多、定慧均等所修。
2、出世禪：觀、練、薰、修四種：
①觀禪：觀為觀照。明觀諦照不淨等境，故稱為觀。有九想、八背舍、八勝處、十一切處四種。
②練禪：練為鍛鍊，即指九次第定，此禪由淺至深，順序鍛鍊四禪、滅盡定，依不雜異念，以無漏法鍛鍊而滅有漏，通達八地。
③薰禪：薰為薰熟自在義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜念，得順逆進退皆隨意自在！
④修禪：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！
3、出世間上上禪：即
三種禪 - 「地持經」卷五之九種大禪
①自性禪：修觀心之實相，不外求。
②一切禪：能得自行化他一切功德。
③難禪：為深妙難修之禪。
④一切門禪：一切禪定皆由此門而出。
⑤善人禪：大善根之眾生所共修。
⑥一切行禪：含攝大乘之一切行法。
⑦除惱禪：除滅眾生之苦惱。
⑧此世他世樂禪：令眾生悉得二世之樂。
⑨清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報。
擴充套件資料
中國禪的產生與發展，完全是印度佛教東傳之後，逐漸地與中國本土文化相適應、相結合的產物。既有僧肇的造論，也有道生的說法，他們這些東土大德對佛法的弘揚，就為中國禪宗的產生奠定了堅實的基礎。
到了齊樑之間，寶誌禪師的《大乘贊》，就頗近後世禪門的頓教思想，善會的禪修則已開啟了「中國禪」之先河（詳香港《內明》298期之拙文）。只緣東土有此大乘氣象，以故達摩祖師的東渡，方才找到了其禪法順利弘傳的緣（條件）。
也由於中國早期就具備了禪法弘傳的基礎，故六祖以後的禪法必然朝著單刀直入、當下即得的道路發展。這一發展方向雖然曾一度發展到了「呵佛罵祖」的境地，但畢竟只是在破斥學人的情識上的我執與法執上作功夫，而作為真正永恆的佛法是罵也罵不掉的，而真正的覺者也是罵不到的。
所謂「丹霞燒木佛，院主落鬚眉」，其緣由就在這裡。假如像胡適先生所說的那樣，禪家不做禪定修持，不對人生的終極目標作追求，那自然也就找不到自身的歸宿（即雲門和尚所說的「臘月三十日」）。而作為心性解脫的禪宗也將會從佛教的軌道上顛覆，從而轉化到純學術的方向上去了。
佛教最具中國特色者是禪宗，也就是由於禪法在不違背佛教的根本教義的前提下，又能充分注意與東土的中國文化相融合，使之徹底地「中國化」，而又不脫離佛教的基本軌則。倘若離開了這樣一個基本原則，也就無從談「中國禪」了，更無從談中國的佛教了。
5樓：匿名使用者
禪全稱是禪那，為靜慮之義。佛法中的禪，是離一切相的清淨本心。
外不著相是為禪，內不動心是為定。
6樓：匿名使用者
凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。
現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。
「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智慧，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。
一．禪的歷史 a
佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關係。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。
」佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。
印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，佈施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：
『我所做的這些佛教事業有無功德？』
達摩祖師說：『並無功德。』
梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。
其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。
從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡，是與開悟的道無關。
神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室**，達摩不准許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。
並問他：『汝究竟來此所求何事？』
神光答道：『**心未安，乞師安心。』
達摩喝道：『將心拿來，吾為汝安！』
神光愕然地說：『覓心了不可得！』
達摩這時居然說道：『吾與汝安心竟！』
神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。
神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大**，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。
當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』
當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』
五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。
後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。
當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：
「身是菩提樹，心如明鏡臺；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。
惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如何？遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺；
本來無一物，何處惹塵埃。」
五祖見了，知道惠能已經見性。為恐其招忌，乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道：『米熟了沒有？』
惠能答曰：『早就熟了，只等著篩耳。』
五祖遂又在門上敲了三下，惠能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。
五祖傳授他《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：『我操船送你。』
惠能說：『迷時師度，悟時自度。』遂自行到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。
從這些歷史記載，可知禪的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禪門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禪的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性而予以揭露。
他的原則是建立在「眾生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以進一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握這一層的意義？梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎？
至於今天誰才能直探禪門本源？這就要靠眾生求法的巨集願和實踐了！
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