1樓：雲暮歌
就是不符合禮的規範。這個「禮」在古代是一個很寬泛的概念，但是既然有一個「制」字，那就是國家或者家族的制度層面的事情了。在古代，不合禮制還是有些嚴重的事情。
舉一些例子，在家中，寵妾滅其就是不合禮制，廢嫡立庶也是。
在朝堂上，一些人的超遷（就是突然從很小的官升成很大的官），祭祀程式上的錯漏，皇帝言行的不合適（不是小的疏忽，而是非常大的不合適，比如擅自微服出宮），這些都可以稱為不合禮制。
2樓：嬴羋
禮制 中國歷史悠久，擁有五千年文明，號稱禮儀之邦。古代社會與國家管理方式既非法制社會，也非通常人們認定的人治社會，而是禮法社會。禮法是禮制與法律相結合的概念，融入哲學家的思想，法學家的智慧和政治家的實踐。
禮制是德治夢想的具體化，通過禮儀定式與禮制規範塑造人們的行為與思想；通過法律的懲罰維護禮法的絕對權威。
可是中國的禮制最終的目的是通過規定人與人的之間的關係禮法，來維護一個穩定的社會統治秩序，最終的目的是為了維護統治者的統治。其成功之處是在於用較小的投資換來了較大規模的領土和人口，通過樹立皇帝的決定權威從而達到鞏固統治的目的。
不合乎自己身份所對應的禮法，制度，，即為不合禮制
3樓：劉拉帕格尼尼
中國歷史悠久，擁有五千年文明，號稱禮儀之邦。古代社會與國家管理方式既非法制社會，也非通常人們認定的人治社會，而是禮法社會。禮法是禮制與法律相結合的概念，融入哲學家的思想，法學家的智慧和政治家的實踐。
禮制是德治夢想的具體化，通過禮儀定式與禮制規範塑造人們的行為與思想；通過法律的懲罰維護禮法的絕對權威。
可是中國的禮制最終的目的是通過規定人與人的之間的關係禮法，來維護一個穩定的社會統治秩序，最終的目的是為了維護統治者的統治。其成功之處是在於用較小的投資換來了較大規模的領土和人口，通過樹立皇帝的決定權威從而達到鞏固統治的目的。
雖然現在中國進入了法治社會，可是在任何地方，我們還可以看見禮制對我們生活的影響。禮制有它的成功的地方，可以也有它的侷限性。過多的強調禮制，會削弱個體的積極性和主動性。
只有拋棄了傳統等級觀念的禮制才能真正起到和諧社會和人際關係的作用，同時不會扼殺社會的整體創造性。
不遵守即為中國歷史悠久，擁有五千年文明，號稱禮儀之邦。古代社會與國家管理方式既非法制社會，也非通常人們認定的人治社會，而是禮法社會。禮法是禮制與法律相結合的概念，融入哲學家的思想，法學家的智慧和政治家的實踐。
禮制是德治夢想的具體化，通過禮儀定式與禮制規範塑造人們的行為與思想；通過法律的懲罰維護禮法的絕對權威。
可是中國的禮制最終的目的是通過規定人與人的之間的關係禮法，來維護一個穩定的社會統治秩序，最終的目的是為了維護統治者的統治。其成功之處是在於用較小的投資換來了較大規模的領土和人口，通過樹立皇帝的決定權威從而達到鞏固統治的目的。
雖然現在中國進入了法治社會，可是在任何地方，我們還可以看見禮制對我們生活的影響。禮制有它的成功的地方，可以也有它的侷限性。過多的強調禮制，會削弱個體的積極性和主動性。
只有拋棄了傳統等級觀念的禮制才能真正起到和諧社會和人際關係的作用，同時不會扼殺社會的整體創造性。
不遵守即為不合禮制。
4樓：馬纓杜鵑
你好。就是不符合周禮制度的規定的行為。
5樓：
禮是我國特有的文化現象，是中國古代社會政治、經濟、文化世代相承的主要形態。歷代聖君賢臣都將禮作為安邦定國、勵精圖治的主要手段。從禮的起源，到有周一代形成成熟的禮制，再經過整個封建社會的傳承沿革，形成中華幾千年禮儀文明發展的歷史，使中華民族贏得了禮義之邦的美譽。
禮不是儒家的創造，也不是儒家的專利；諸子百家皆有禮。但是，漢武帝以後，儒術獨尊，儒家講「禮」較多卻是事實，但佛道何嘗無「禮」。佛道二家，歷史學者稱之為「二氏」。
佛道兩家各有其禮儀制度，禮家稱之為「二氏禮」。作者在重點構建禮制文化歷史發展框架的同時，注意到佛道在中國歷史上已形成有自身特色的各種禮儀制度，因而把佛道「二氏之禮」納入中國禮制史這個大的體系中。
出於偏見，從先秦時代開始，中原華夏族歷代統治者把周邊少數民族，包括當時的秦楚吳越之地稱為夷狄，認為夷狄無禮無樂。然而夷狄何嘗沒有禮樂，就是先秦時代秦楚吳越所謂「蠻夷之地」的文明也並不比中原文明遜色。在歷史的長河裡，一些少數民族形成了自己一套獨特的禮儀制度，宗法傳承、祭祀喪葬、朝覲禮聘、冠婚嫁娶等都有各自鮮明的特色。
後世蒙古族與滿族還一度成為整個華夏統治的主體。在中華民族的發展歷史上，少數民族的文明一直是不可分割的部分。
從上面來看，不合禮制其實就是指行為與當時當地的傳統風俗習慣不符。
6樓：xf丶媳婦
最見到的說就是不符合當時的道德標準
7樓：偶爾分工
非禮勿動 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，
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