1樓:幽篁七絃
不算看過品三國之後的看法,更說不上是捍衛真正歷史,交流一點個人見解而已,而已……
p.s. 這裡出現的「丞相」都是指諸葛亮,習慣了這麼稱呼……
「理民之幹,優於將略」只是一個相對的比較而非絕對的肯定或否定。如果丞相真的軍事上不行,又怎能夠用兵「止如山,進退如風,兵出之日,天下震動,而人心不憂」,又怎能夠在強魏邊境自來自去而讓據天下十倍之地,仗兼併之眾,據牢城,擁精銳的魏軍無禽敵之意,但求自保而已?
丞相為什麼連年北伐我們現在再怎麼說都是猜測,但是我想可以肯定的是出師之前以丞相之謹慎一定是經過深思熟慮權衡利弊的,一定是有必戰之理的……何必以今度古想當然的安上什麼未必真實(甚至十有**不真實)的原因呢?那多是今人站在今天的立場上想象的,在當時的情形下,連丞相都想不到比北伐更好的出路,我等又怎能妄言?至於北伐總是不成功,原因是很多的,不能把賬都記在丞相一個人頭上,對此我們只能感到惋惜並感動於這份執著……謀事在人,成事在天……
街亭之失大概是丞相最受責備的一件事,我不想分析為什麼,只想說一句,曹操是軍事家吧,他打的敗仗少嗎?用錯的人少麼?(打敗仗跟用錯人應該多少有些關係吧)既然這能成為軍事家,憑什麼說丞相的軍事不行呢?
事必躬親,或許不太適合,但這是性格使然,只能說如果沒有這份謹慎,就不是丞相了……再說在當時的情況下,蜀國上下甚至另外兩國有多少雙眼睛在盯著他,多少人在一旁幸災樂禍等著看他的好戲等著挑刺,丞相不小心謹慎能行嗎?他能像……一樣嬉笑怒罵皆行於色嗎,能「瀟瀟灑灑」不加節制嗎?果真如此,那就真的就不是我們的丞相了……
我們通常都有這麼一種傾向,認為一個人不是大善大賢便是大奸大惡,認為像丞相這樣的千古賢臣必定是完美無瑕的——唉,何止看待丞相,現在不也是嗎,總是看到別人一好就想當然認為這人全好,(比如說對孩子,對學生,對……咳,扯遠了)總認為某一個人就該像自己想象的那樣毫無缺點。於是當我們發現他/她並不像我們想象的那樣時,就失望透頂,甚至言行過激;於是很多人把發現、挖掘大人物或歷史偉人的缺憾當做樂趣或是談資。誰也沒有義務做到徹底的完善,因為任誰都做不到完善,而大人物、歷史偉人,他們在追求完善的路上早已比我們走得更遠更遠,已然落後的我們憑什麼一再苛求他們?
樓主所提到的現象,大約多少也是出於這種心理吧。就我個人而言,小時候看三國演義,立刻對丞相的神機妙算佩服不已,後來看到三國志,接觸到更加真實(不敢說蜀書五記載的就是完全真實的丞相,相對吧)的丞相的形象以後,倒是更加深了我對丞相的崇敬:沒有**裡寫得那麼神,只是一個人,卻是一個比常人更優秀更出色的人。
人非聖賢,孰能無過?雖為聖賢,又焉能免過?真正「無過」的,只怕是那些什麼都不做只是挑剔別人的人吧。
《百家講壇》中易中天對諸葛亮周瑜的分析是否具有史實性?
2樓:德佩德羅
什麼叫做「史實性」?
如果是指完全的史實,那幾乎不存在
如果是指與史實沾邊,那就算《三國演義》也有史實性這個問題沒法回答,也不可能量化的說易先生講的史實性有百分之幾之類我只能這樣說:「易中天先生是根據現有的,被史家廣泛認同的史料為本,以及未被廣泛認同的史料為參考,得到的自己的看法。
3樓:雲上飛鷹
易中天品三國中的史實都是有歷史依據可考,在這一點上,連反對易中天這樣解讀三國的一些歷史學者都沒有異議,只是他們不喜歡易中天的思維方式和解讀方法。
所以在易中天品三國中對諸葛亮周瑜的分析史實依據是無可爭辯的,但是心理分析肯定是參雜了易中天本人的邏輯推理和現代人觀點,這一點我們還是要自己把握,儘管你認為他說的有道理。
4樓:匿名使用者
具有真實性,有這麼一種說法:三國志全真,三國演義全假.
三國志等史書是記載歷史的,配合些文采.
三國演義是文學創作,是**,以歷史為背景的,是開故事會的,不是敘述歷史的.
5樓:匿名使用者
別看他表達方式生動,他還是以歷史為依據的。
雖然有時要加一些個人分析,但是解讀歷史本來就不排除邏輯分析。
我認為他是客觀無偏見的。
6樓:妖風暗夜
對於動不動就引經據典的易老來說
你認為呢?
還用問?
沒覺悟嘛。
7樓:匿名使用者
他一般都是以《三國志》之類的史書作為依據的,所以應該有歷史根據吧!
8樓:自然哦無
當然有啊,我可是乙醚啊
9樓:凌波微兵
yes!!!!!!!!!!!!!!
百家講壇的易中天教授怎樣評價曹操
洛克王國毒士鬼才怎麼獲得 洛克王國毒士鬼才獲得攻略
10樓:匿名使用者
毒士鬼才活動早就已經下架了。
毒士鬼才活動之前是挑戰郭嘉和賈詡,獲得一定數量天書碎片兌換獲得。
現在活動已經下架,唯一的獲得郭嘉和賈詡的方法是天界蒼穹聖堂內的精靈全明星賽,累積榮譽點兌換。
對諸葛亮的評價<詳細.並且要自己的話,急用
11樓:億夫長
我眼中的諸葛亮
——由孔明的「三哭」談起
公元220年,諸侯並起,天下紛爭。山清水秀的竹林間,茅舍內,一位中年男子頭戴綸巾,手握羽扇,身在茅舍,心繫天下,看興亡成敗,胸中盡萬點河山,道:「人和者,得天下也。
」於是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人,傑出的政治家,軍事家——諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的政治軍事才幹,建蜀國,興漢業,歷經圖治,嘔心瀝血。以其智,以其情,以其義,展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄,令天下人為之敬仰,讓我醉,讓我痴,令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才幹,深謀遠慮,有扭轉乾坤的力量,呼風喚雨。他神機妙算,料事如神。草船借箭,三氣周漁,借東風赤壁之戰。
六出祁山,七擒孟獲,司馬面前擺空城。威鎮八方,「真乃神人也。」他調兵遣將,知人善用。
赤壁之戰中,明知關羽乃情義深重,知恩必報者,亦派其扼守要道,結果華容道上關羽顧念舊恩,寧捨己而放走了勁敵曹操。有人道,此乃孔明之過也,錯失良機。然卻不盡然。
看,當主公劉備急切地加以阻止時,:「雲常乃性情中人,必放曹操,賢相怎可讓其扼守要道?」孔明聽罷,仰聲長嘆曰:
「此乃天意,天不滅曹。若魏國亡,東吳勢必崛起,此乃一勁敵,又佔地利只勢,蜀國必難與其相抗衡,勢必亡矣。今三分天下,呈三足鼎立之勢,我等趁此良機,興農業,固糧倉,養精蓄銳,方可破敵。
而云常經此一戰,必更忠心效蜀,此乃臣之大計也!」由此看來,放走曹操絕非偶然,亦非孔明之敗筆,實乃形勢所逼,無奈之舉也。
再如用魏延。其時三足鼎立,蜀國力量較為弱小,諸葛亮苦撐危局,自然注重網羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外,還有一位就是魏延。
諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠驍勇善戰,屢建功勳。但此人頭後有「反骨」,不夠忠誠,諸葛亮料定他日後定會謀反,但國家正值用人之際,此人不可不用,尤其在關張趙馬黃等人凋零之後。
況且你如不用,就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他,一邊又防範著他。待到諸葛亮操勞過度,病危之際,密令魏延斷後。
當夜魏延忽作一夢,夢見頭上長出二角,得知乃大吉之兆,遂起兵謀反,果應孔明之言。還是諸葛亮早有安排,並留下錦囊妙計,才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心,還要用之,如走鋼絲一般,諸葛亮成竹在胸,自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反,不用可惜。
在其造反之前殺之,又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵,待其反時一舉殺之,一般而言,用人不疑,疑人不用,但在特定形勢下,如何變通的取得最佳之效,實乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎於「妖」。對前人的評價,我不能深入領會。在我看來,即為「妖」,那意味著貶義。
我以為不然,儘管諸葛亮的才智近乎神話,但稱其為「妖」不免過於尖酸刻薄,他只是一個人,一個有血有肉的人,一個重情義的人。
街亭之戰中,馬謖爭先,一再狂言不休,沒有引起他的注意,這是他的失察。派王平,豈知馬謖怎肯聽王平之言,這是再度失察。結果失去戰機,失去所的之地,失去了將得的勝利,失去了銳氣,失去了滅魏興漢的大業,失去了政治家、軍事家所應有的明智,可謂「一失足成千古恨」。
此乃孔明人生的一大敗筆。這當中固然有孔明失察之過,卻也不盡其然。看,馬謖請兵時,孔明雖有疑慮,但因素對其有好感,抹不開面子,故委以重任,究其根源,乃一「情」字。
事後孔明揮淚曰「吾與汝義如兄弟,汝之子即吾之子也,不必多囑。」這一哭,一揮手之間,深深的自責,貽誤戰機,用人不當,也害了馬謖,累及其全家,可見其「情」之深。對馬謖家屬的安置照顧,又可見其「義」之重。
孔明二哭,當參軍蔣琬求情時,孔明流涕而答曰:「惜孫武所以能制勝於天下者,用法明也。今四方分爭,兵戈方始,若復廢法,何以討賊耶?
合當斬之。「這一哭,又交織著多少情感。馬謖將斬,雖心中不忍,奈執法嚴明,為不得不斬而哭,恨自己知人不能善用而哭。
街亭失守,戰局不能扭轉,興漢渺茫,於是悲從中來,怎不流涕?馬謖斬畢,孔明又大哭不已,蔣琬問曰」今幼常得罪,既正軍法,丞相何故哭耶?「孔明曰:
「吾非為馬謖而哭,吾想先帝在白帝城臨危之時,曾囑吾曰:『馬謖言過其實,不可大用。』今果應其言,乃深恨己之不明,追思先帝之言,因此痛哭耳!
」大小將士,無不流涕。這一哭,多少悲憤湧上心頭,眼前曾經的茅林溪水;沙場點秋兵;與先帝縱馬與廣袤的田天地之間,談古論今往事歷歷在目。思舊恩,悔自己不聽先帝之言,枉費先帝一片苦心。
深恨己之不明,失去了興漢大業,對不起先帝的知遇之恩,一片深情,又是一個「情」字。
說孔明不「明」,我認為只有一點。先帝白帝城託孤之時曾說:「幼主劉禪昏庸無能,貪圖享樂,萬不得已之時,丞相可取而代之,興我漢室。
」然儘管先帝如此之說,孔明決不違「情」犯上,依舊忠心耿耿,一生為蜀國鞠躬盡瘁,死而後已。此怎可「情義」二字所能盡表?「了卻君王天下事,贏得生前身後名,可憐白髮生!
」後世有評諸葛亮雲:
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯,其情,蒼天可表;其義,大地為之動容;其智慧,千百流傳;其忠誠,為後世人所景仰,可謂:一縷清魂天上逝,留得清白在人間!
談談你對曹操和諸葛亮的看法100字左右
12樓:
曹操足智多疑,做事乾脆利落,甚至狡猾多端,當然大事者絕對有其國人之處,曹操就是會利用人。
諸葛多謀多略,做事完美無缺,思維全盤順通,諸葛是個輔助性人物,其成不了主是因為他不能像曹操一樣黑白都吃。
真史裡諸葛亮此人到底如何
百家講壇的主講教授易中天先生在《品三國》中對諸葛亮推崇有加,稱他為:「無雙國士」,易先生為什麼這樣
13樓:匿名使用者
諸葛亮確稱得是「無雙國士」他的傑出,主要表現在以下幾個方面:
一、不貪權勢。
他位極人臣,卻不追求個人權勢,不弄權也不為權所努役。
二、不謀私利。
他只靠俸祿為生,不以權勢謀私利。
《誡子書》中,他提出了嚴格的要求,「夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠``````」他以淡泊寧靜的生活態度處世。他對後主說:「若臣死之日,不使內有餘帛,外有贏財,以負陛下也。
」他死時確實如其所言。
三、嚴於律己。
街亭之役,馬謖違節,造成敗局,但他主動承擔責任:自貶三等。
他幾次釋出鼓勵將士直言極諫的文告,要求大家批評自己過失和缺漏。在他執政期間,如果出現失誤,他都決不委過他人,而自省自律。李嚴等人罪責雖然深重,但他都引咎自責,檢討自己的失損。
四、知人善任。
他以寬廣的胸懷,純正的心靈,選拔重用了一大批人才。
他取士用人的標準是德才兼備。他不講門第、資歷,破格用人,大膽地授以要職,委以重任。何祗原為蜀郡太守楊洪手下的一個書佐小吏,楊洪亦是犍為郡太守李嚴之功曹小吏,何、楊都先後被諸葛亮擢為太守與李嚴同列。
因此事他被譽為「是以西士鹹服諸葛亮能盡時人之器也。」
諸葛亮任蜀相時,為了廣攬俊才,曾在成都南郊築招賢臺。劉備死後,他重用了一批德才俱佳的卓越人才。如蔣琬、李邵、馬勳、宗預、杜微、馬忠、秦宓、董允等,這次用人之舉被時人贊為「德舉」。
在《前出師表》中,他從「親賢臣,遠小人」的原則出發,向後主鄭重推薦了董允、向寵等,其心之公明純正實所罕見。諸葛亮所重用的文武大員中,既有荊楚之士,又有蜀地人材,既有劉璋舊部,也有魏降將,無結黨之弊,大有「五湖四海」包容一切之襟懷,團結了絕大多數人。
五、謙恭待人。
若把諸葛亮同當時的名士孔融、禰衡等人相比,顯然後者的聲望不可同日而語,即使和才智過人的周瑜、魯肅、司馬懿相比也略高一籌。諸葛亮無私無畏,謙虛謹慎,深思熟慮,卓識遠見,善於博採眾長,融化於膽識之中。
六、治蜀有方。
孔明治蜀刑法頗嚴,他與法正等人制定法典《蜀科》,還擬出,《八務》、《七戒》、《六恐》、《五懼》等科條。
孔明促進了蜀地農業的發展。他很重視都江堰水利工程,創設「堰官」專職管理,採用以農養戰、耕戰結合的政策,解決軍糧問題。諸葛亮對手工業也非常關注,恢復鹽鐵專營,並親到現場視察利用天然氣煮鹽的情況。
並於城內設定「錦官」,專門管理。後世稱成都為「錦官城」,即源此。諸葛亮說:
「今民困國虛,決敵之資,惟仰錦耳。」
由於諸葛亮不僅是從征戰的角度推動生產發展,而且更重要的是從穩定人民生活著眼制定政策發展生產的,其結果蜀地是「田疇闢,倉廩實,器械利,蓄積饒」,一片繁榮安定景象。
七、勤政為民。
諸葛亮是位知其不可為之的英雄。他相信成事在天,謀事在人。在《隆中對》中即提出「非惟天時,抑亦人謀也」。
這種信念貫穿於諸葛亮的一生,他踏踏實實,兢兢業業,事必躬親,受命以後,夙夜憂慮,振興蜀漢,統一中國。
八、高風亮節。
諸葛亮不居功自傲,不追求過分的名位與特權。李嚴為曾慫恿諸葛亮加九錫,加爵稱王。諸葛亮不為所動,嚴詞拒絕:
「今討賊未效,知己未答,而方寵齊庭,坐自貴大,非其義也。若滅魏斬睿,還故居,與諸子並升,雖十命可受,況於九邪!」
國家興衰高於個人榮辱,不為權欲所惑,不為名利所累。其忠心不二,效死知己,堪稱中國曆代忠臣良吏之典範。
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