1樓：冷陽中的溫暖
這種鏡子：指的是「雙向玻
璃鏡」。就是你看不見別人、別人可以看見你的鏡子，這種鏡子在現實中是存在的。
注意：女孩子到公共浴室、更衣室等公共場所時請注意啦，環繞你的玻璃究竟是真的鏡子還是雙向玻璃。
【鑑別】：「手指法」對鑑別這種玻璃真的有效嗎？鏡子能照見人，靠的是反射光線。
不過，反射光線的並非玻璃本身，而是一層薄薄反射層（通常是銀、鋁等金屬）。常見的鏡子，反射層都鍍在後表面，光線照到玻璃的後表面才會反射回來。
光線在被反射回來之前照射到的物體都會出現在鏡子裡的影象中，如果把指尖按在鏡子上（玻璃的前表面），眼睛看到「鏡子後面」先有一個同樣厚度的玻璃，然後才是手指的影象，手指和映象手指之間會有一段距離，不會貼在一起。
如上圖：把手指貼到前表面反光鏡上，真手指和假手指就會貼到一起。很顯然，這種手指探測方法適用於區別正常的鏡子和前表面反光的鏡子。
但是一般在浴室這樣的公共場所，不會看到那種在精密儀器中才會出現的鏡子。在這些地方，如果你發現手指和映象貼在了一起，就可能是遇到了在玻璃前表面貼有半反射膜的雙向玻璃了。就要注意保護自己的隱私了。
圖上說的「這種鏡子」是指的哪種鏡子？
2樓：冷陽中的溫暖
這種鏡子：指的是「雙向玻璃鏡」。就是你看不見別人、別人可以看見你的鏡子，這種鏡子在現實中是存在的。
注意：女孩子到公共浴室、更衣室等公共場所時請注意啦，環繞你的玻璃究竟是真的鏡子還是雙向玻璃。
【鑑別】：「手指法」對鑑別這種玻璃真的有效嗎？鏡子能照見人，靠的是反射光線。
不過，反射光線的並非玻璃本身，而是一層薄薄反射層（通常是銀、鋁等金屬）。常見的鏡子，反射層都鍍在後表面，光線照到玻璃的後表面才會反射回來。
光線在被反射回來之前照射到的物體都會出現在鏡子裡的影象中，如果把指尖按在鏡子上（玻璃的前表面），眼睛看到「鏡子後面」先有一個同樣厚度的玻璃，然後才是手指的影象，手指和映象手指之間會有一段距離，不會貼在一起。
如上圖：把手指貼到前表面反光鏡上，真手指和假手指就會貼到一起。很顯然，這種手指探測方法適用於區別正常的鏡子和前表面反光的鏡子。
但是一般在浴室這樣的公共場所，不會看到那種在精密儀器中才會出現的鏡子。在這些地方，如果你發現手指和映象貼在了一起，就可能是遇到了在玻璃前表面貼有半反射膜的雙向玻璃了。就要注意保護自己的隱私了。
3樓：匿名使用者
你看不到另一邊。但另一邊能看到你
4樓：烤熟的鴨嘴
陰陽鏡，表面是鏡子，實際上鏡子背面可以看到鏡子前的人
5樓：匿名使用者
你看起來是鏡子，別人可以透過鏡子看到你
解釋西方文論中的鏡子說
6樓：沐霙罹憂
「鏡子說」
如果說，「摹仿說」標誌著西方「再現」文論的萌芽形態，並且代表了一種起點的高度；那麼，「鏡子說」則是「再現」的更為機械簡單的重述，它在一定意義上是「摹仿說」的蛻化形態，也是近代文學思維中最早出現的文學「再現」觀。「鏡子說」是文藝復興時代的產物，它的明確提出者是達·芬奇。這一本自畫論的著名說法，從文藝復興時代開始甚是風行並漸佔主流，後來普泛化為所有藝術理論（包括文論）的基本原理。
究其緣由，這與文藝復興時期的科學理性精神的滋生和發展密不可分。達·芬奇寫道：「畫家應該就像一面鏡子，經常把反映的事物的色彩攝進來，前面擺著多少事物，就攝取多少形象」。
很自然，將繪畫藝術比喻為「摹繪」自然的鏡子，這本是最為貼近的；然而，將文學比喻為鏡子，將這種運用語言的藝術視為自然的對映，則是達·芬奇之後的事。在塞萬提斯和莎士比亞那裡，「鏡子說」由造型藝術論域向語言藝術論域的轉換實現了。這種轉換的意義顯而易見，他們的觀念影響到大多數文學家，「鏡子說」於是成了近代開始以來的文論主潮之一，集中體現了那一歷史時期文學觀念對文學與世界關係的基本理解。
文學有如鏡子，可以對映出外部自然，這是「鏡子說」的基本主張。塞萬提斯在《唐吉訶德·序言》中認為，作家「所有的事都是摹仿自然，自然便是它唯一的範本；摹仿得愈加妙肖，你這部書也愈見完美」 。可見，塞萬提斯堅持的是這樣一種原則：
摹仿的程度是與文學的完美程度成正比的。這與他的文學創作實踐也是一致的，《唐吉訶德》就是一部「許多風格層次的遊戲，特別是寫實主義的遊戲」 。 但是，同樣持「鏡子說」的莎士比亞的理論主張與藝術實踐卻並不一貫。
的確，莎士比亞的劇作也並非完全是寫實主義的，根據奧爾**的分析，莎士比亞並未將日常生活看作嚴肅的或悲劇性的，而僅僅對國王、王子、貴族、政客進行悲劇式的處理，這種高度的藝術處理其實是將「寫實」與「變形」結合為一體。與之形成鮮明對照，在《哈姆雷特》裡面，莎士比亞卻借主人公來教導演員要「拿一面鏡子去照自然」，他認為「自有戲劇以來，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時代看一看它自己演變發展的模型」 。
應當指出，「鏡子說」的內涵是豐富的，並非如後世理解的那樣簡單。達·芬奇一方面強調畫家應當是「自然的兒子」；但另一方面，他在肯定客觀自然是藝術本源的基礎上，還強調畫家「師法自然」還應當「勝過自然」 。這便是著名的「第二自然」學說：
自然是第一位的摹本，而藝術則是摹仿自然的「第二自然」， 它是通過斟酌自然並從中「提取精華」而塑造出來的。然而，人們通常所理解的「鏡子說」，卻只有摹仿自然的一面，而忽視了改變自然的一面。這種觀點，一直延續到18世紀。
比如歌德的文學觀念，還是在重複「藝術家對於自然有著雙重關係：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸」。 可見，這一時期文論中的「鏡子說」主要是在「文學——自然」的關係之間的，但也有萊辛這樣的人意識到了「自然人性」的另一面。
質言之，通常意義上的「鏡子說」的核心在於：文藝就有如對映現實（自然）的一面鏡子，作者要拿著這面鏡子去照射世界，如實地將這個世界的真實面目攝入到「鏡子」中來。當然這種對映或攝入，在忠實於物件的同時，並不排斥做某種集中和概括。
它的實質其實是一種「真理符合論」，一種追求摹本與原本相符合的真理觀念。原本與摹本愈加符合，那麼，文學就愈加真實。總之，它強調並堅信文學能夠如實地反映世界，達到真理。
7樓：匿名使用者
「鏡子說」是文藝復興時代的產物，它的明確提出者是達芬奇。這一本自畫論的著名說法，從文藝復興時代開始甚是風行並佔主流，後來普泛化為所有藝術理論（包括文論）的基本原理，即「再現論」。它認為自然界和人類生活是文藝描寫的物件，而文藝家的任務就是用不同的媒介（語言、畫布、色彩、線條、音符等）把它再現（複製）出來。
代表人物有巴爾扎克、車爾尼雪夫斯基。
通常意義上的「鏡子說」指：文學（藝術）有如一面鏡子，作者（藝術家）用這面鏡子照射世界（自然），讓文學（藝術）如實的反映世界。其實質是「真理符合論」。
然而達·芬奇所提倡的「鏡子說」並不是簡單的鏡子般的對映，他也強調：自然是第一位的摹本，而藝術是模仿自然的「第二自然」，它是通過斟酌自然並從中「提取精華」而塑造出來的。這也就是「第二自然」學說。
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