1樓：匿名使用者
壬一，略說：
既得此閒暇，若我不修善，
自欺莫勝此，亦無過此愚。
因累生累世修來的福報，今生今世已經得到了暇滿的人身，這就是一個修善、承辦解脫千載難逢的機會。若是個智者，若是個懂得思維的人，應該珍惜這個機會，應該承辦解脫這件大事。如果我們不珍惜這個機會，如果不修持善法，真的就是最最愚笨之人，沒有比這還愚笨的人，沒有比這還愚痴的人了。
若是個智者，若是個懂得思維的人，他一定會珍惜的，一定會利用這個機會行持善法，也就是承辦解脫。若是沒有這樣做，那就是個最愚痴的人，也就是根本沒有思想的一個人，是一個不懂思維、不懂思考的大笨蛋！也就是無有絲毫智慧的大愚痴之人！
對自己來說，也是最大的傷害。
如果利用人身、利用這樣的機會搞世間法、造惡業，對自己來說，這是最大的欺騙！搞世間的這些東西、得到些許的福報，能真正利益你嗎？能真正讓你解脫嗎？
錢財、地位、榮譽，包括這些神通神變等，能真正利益你嗎？能讓你解脫嗎？不能！
如果有了錢財，你內心的慾望就更高了，你所造的惡業就更嚴重了，這對你來說是一種傷害，不能利益你。現在社會上有些人就是這樣，已經有好幾億了，但是還不滿足，內心裡沒有滿足感，沒有知足心。他雖然是個千萬富翁，是個大財主，但實際上這個人是最貧窮、最潦倒的。
真正的貧窮潦倒就是這樣的人，因為他的內心裡沒有滿足感，內心不知足，內心的煩惱更多了，痛苦更大了。若是自己沒有看破，自己沒有放下，這些錢財就會變成你精神上的壓力，會變成你內心的一種束縛，緊緊地束縛著你，讓你不得自在，讓你不得安寧
2樓：百度使用者
機會只有這一次，把握機會，
學習暇滿難得這一品 對你最大的幫助是什麼
3樓：榴花初紅
《前行廣釋》第二
十七課第二品「暇滿難得」道理闡述：
路漫漫其修遠兮的意思
4樓：自家喵
翻譯成現代漢語：（在追尋真理、真知方面），前面的道路無涯無際，極其遙遠
「漫漫」亦作「曼曼」：無涯無際貌。形容時間長或距離遠。
甯戚《飯牛歌》：「長夜漫漫何時旦？」《文選.
揚雄《甘泉賦》：「指東西之漫漫。」這裡特指距離遠。
「修」：起碼有7個義項，其中有「長；高」之義。《國策.
齊策一》：「鄒忌修八尺有餘。」即用其「高」義；這裡用其「長」義，「修遠」是並列詞，類似於「遙遠」，強調「路」之長。
道是什麼.什麼是道,
5樓：顏的滴滴
"道"是中國哲學的最高範疇。
1、"道"的概念是老子第一個提出來的：」道生一，一生二，二生三，三生萬物。「(《道德經》第二十五章)。
由此可見：天地萬物都是由」道「生出來的。」道「字的本義是運動的源頭，即太陽，上帝。
這就是天地萬物的本源，即終極真理；
2、道，為中華哲學獨有的哲學思想，對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。道家的道，哲學含義豐富而複雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，後來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規律、原理、境界、終極真理和原則等；
3、老子在《道德經》開篇就說:"道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。"；
4、大義是說:道，可以說，可以名，義不是我們所說的一般有名有象事物，因為那不是永恆的道。大道產生於天地之先，是開闢天地之始;大道產生於萬物之前，是生育萬物之母。
所以這個"道"，難以徹底講述出來，只可以直觀體驗。同時也說明，"道"不是口頭上的空談，而是實際的存在。
6樓：匿名使用者
道，無形無象，無聲無嗅，大而無外，小而無內，但卻是產生天地萬物，主宰天地萬物的總能源。
道，又名真空、性、靈、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和經典裡，名稱叫法不一，但本質指的都是一個。
道是產生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人們唯有去除一切的形式，才能夠見道，此謂「為道日損」。可惜的是，當今大多的修道者和學術研究者，不是「為道日損」，而是「為道日增」，總想通過有為的方式，形式上的手段認識和了解大道，如此只能背道而馳。
7樓：佛心向魔
一：道家和道的含義。
春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統的理論，道家也就是道家思想。道家以「道」為核心，認為大道無為、主張道法自然。
道是道家的宇宙觀和世界觀的根源，老子認為世界是由道產生的，道就是宇宙的起源。太上老君化身成為老子，成為三清之一的道德天尊，太上老君是道，老子是德，負責教化世人。世界上所有萬物的執行，這些都是由道來決定的，道就是規律，這也是老子思想中最為精彩的部分。
老子認為道是客觀存在的，不以人的思想為轉移，也無法改變，人只能順從道的規律，所以，道家思想講究的是順其自然，換一種說法就是順「道」自然，只有這樣才能夠得道。
二：道家和道教是不一樣的。
道家是思想體系，道教是宗教體系，主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教。
在道教文化雜而多端的內容當中，有一個核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個成熟的宗教，具有一套自己的神學理論，有一種能夠吸引人們進行追求的宗教信仰目標。這種信仰就是，人可以通過努力追求而成為長生不死、功能廣大的神仙。
神仙信仰乃是道教所闡發的神學理論核心。
三、佛教和道教的結論根據。
佛教講究輪迴之說，認為人死後，會進入來生，即輪迴。依平生所作善惡，會有六個去處。造惡墮三惡道，行善去三善道，所以佛教普度眾生，所謂渡人修善緣，可以修得一個好的來世。
道教認為人死後為鬼，生前的修行道行仍然累計延續，故死後成為鬼後，仍然可以繼續修真，成為鬼仙，也可以選擇投胎。因此生前的修行和死後的修行是關聯的，道教就更注重個人的修行。
8樓：匿名使用者
楓子叨：
道是事物的執行機制。包括能量守恆、物質不滅、萬有引力、相對相輔、正負相吸、遺傳基因和文化模因等。人類對道的認知包括盲人夢象、盲人摸象、不言之教和人云亦云，這缺一不可的四個領域。
神學和哲學家們在盲人夢象，感悟事物的執行機制。例如：
《聖經》：太初有道，道與神同在，道就是神。
《古蘭經》：不通道而且妨礙主道的人們，真主將使他們的善功無效。
《佛經》：一花一世界，一葉一如來。
《老子》：道可道，非常道。
科學家們在盲人摸象，探索事物的執行機制。例如：
牛頓反對將宇宙解釋為一座大鐘。他說：「引力解釋了行星的運動，但卻不能解釋誰讓行星運動起來的。」
愛因斯坦說：「我相信斯賓諾莎的神，一個通過存在事物的和諧有序體現自己的神。」
哲理大師能用道行不言之教。讓道充分發揮作用，無為而無不為。例如：
漢景帝的使民放鑄貨幣政策。
甘地的非暴力不合作運動。
維基人，吉米·多納爾·威爾斯的中立觀點。
佔領華爾街的另類領袖，戴維·格爾伯的行為。
中本聰的區塊鏈技術。
你、我、註解經典和傳道授業的人們都在人云亦云，知者不言， 言者不知。
參考：1. 基維百科 《道》。 2. 楓子叨（問問度娘）。
9樓：匿名使用者
道，其實是倒的意思，徹底的顛倒過來。正，只是維持不敗而已，奇，則是徹底的顛倒。這一點非常難以理解。
10樓：匿名使用者
「道」散形為炁，聚形為「太上老君」。——《老子想爾注》
這句話非常震撼
！！！老子是大道本體，他是道本身，他就是——道，處於絕對至尊地位。
混沌未分，鴻蒙未剖之時，虛無一點靈氣結成一團元光，為無極之主乃化元始天尊，二化靈寶道君，三化道德天尊。
太上老君一氣化三清，即道生一，一生二，二生三之義。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃（解釋一下）
11樓：嗨呀你爹臨死前
菩提原本比喻智慧，
明亮的鏡子比喻清靜心。
本來清靜，**會染上什麼塵埃?
「菩提本無樹」是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。
一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，
" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。
菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？
紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。
慧能的意思"明鏡亦非臺"：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個臺呢？
「本來無一物」：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。
"何處惹塵埃"：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
12樓：潛川
這個說來話長了。
這個是禪宗六祖惠能大師當年剛入佛門修行時，他的**出題讓他們寫一首偈語來闡述自己對佛法的領悟，於是大師兄神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能則對大師兄的觀點提出了不同的感悟，他說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
從佛法的修為及境界上來看，慧能的顯然要高得多，所以最終慧能得到了**的衣缽傳授，稱為禪宗第六代法脈傳承（你可以理解為「掌門人」）。
大師兄神秀的詩是這樣理解的：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。意思是：
**就如同是菩提樹，（釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟），**的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性（十年樹木百年樹人就是出於此）。
而慧能則這樣來解釋：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」意思是：
菩提樹不是菩提樹，而是原本比喻智慧的，明亮的鏡子本來就不是鏡子，而是比喻清靜的心的。我們的心本來就是清靜的，那裡會染上什麼塵埃呢?
二者的差異在於，神秀要藉助具體的物體意象來表達自己感悟，而慧能則超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本質了。