1樓：匿名使用者
中國古典藝術包括很多種類，比如：古典園林、美術、戲曲、舞蹈、美學、詩歌、等等。就拿《中國古代藝術教育方式的現代意義》來說吧。
傳統的即是永恆的，這句話在今天看來亦具有特別的意義。隨著中國社會在工業化途中的行進，隨著商業經濟意識的普遍滲透，隨著文化全球化迅速，中國現代的藝術精神亦發生了根本性的轉化，流行文化之潮的湧動，工具理性、技術主義的擴張，功利主義的泛濫，西方文化中心主義的流毒，在藝術的領域中產生了許多負面的效應。因此，發掘中國古代藝術教育的經驗教訓對於現代社會的審美文化的改良與矯枉，無疑具有重大的意義。
具體來說，它的意義可以表現在以下幾個方面。
1．用生活的藝術改造現代技術化的生活。
毋庸置疑，在現代社會，技術主義、工具理性滲入人心，充斥了社會生活的方方面面，它消解了傳統中國文化的迷信與愚昧，極大地改變了中國人的精神，而且推動中國走向了工業化的通途。但是它也驅散了中國古代文化朦朧的美的光暈，使其藝術化的生活變得技術化和物化，於是充滿審美情感的語文課變成了死板的肢解剖析的屠宰場，美麗的花朵變成了植物的***，演奏美妙**的人變成了樂器演奏的質地性物質，人們按著《性知識手冊》《性知識大全》上的方法去按部就班……整個社會生活失去了美感，沒有了激情，而變成了一架沒有靈性的機器。因此開展中國古代普泛的審美生活態度的教育，走出將目光僅僅侷限於文學、**、舞蹈等經典藝術的狹隘的藝術觀念，恢復生活中處處充滿生靈活趣之美的普泛審美意識，以美感來點醒生活在被物化、被技術異化之夢中酣睡者，以撕破單面的人性，恢復人性的全面生動性和創造力，具有極其深遠的意義。
2．以善統美，以美啟善。
道德的教育即是中國傳統教育的核心內容，又是各種藝術的立足之點，這是中國古代教育的優秀傳統。實際上現代教育將「德」放在首位也是對優秀文化傳統的繼承與發揚。但不幸的是在實際的教育過程中德育課、政治課似乎已成了教育中的功利主義的點綴、附屬和累贅，已完全失去了其應有的意義。
因此，在這個充斥坑蒙拐騙、喪信失德、黃毒流蕩、慾望氾濫的時期，在沒有上帝，上帝管不著的民族中，我們只有自我救恕，道德的說教雖然鮮能激起靈魂的震動，但「自明誠」仍然是有效的途徑。因此，在藝術的教育中，我們一方面要繼承以善統美的傳統，相反我們還可以通過藝術來打通通向德行的道路，即以美啟善，只有在美的陶冶中，美中之善才能轉識入情，才能使主體悟覺本體的善性。這實際上亦是中國古代藝術的題中應有之義，因為在中國古代哲學中，善是一種自我克服以遵守社會規範的自覺意志，而美則是善的本體的自我確證之感，因此，內外結合的雙向教育對道德的培養即能達到道德主體自誠而明的目的。
3．實現功利與審美、肉體與精神的統一。
功利與審美在西方美學史上自中世紀托馬斯提出審美無關慾念的命題而濫觴以後，一直是一個聚訟不休的焦點問題。實際上，功利與審美的關係既有對立的一面，又有其相統一的一面。作為兩個有相反傾向的意念活動，它們是對立的，而在藝術作品的創造過程中，它們又統一在了一起。
庖丁解牛即有藝術創作中直接的美感經驗，同時又完成一件日常的事務，審美與功利在這裡並不矛盾，因為美感即在動態的行為過程之中。因此，當我們放眼生活，一切都視為充滿情趣的藝術時，生活的日常用行中到處都有審美的感受，審美的感受又都在日常的用行當中。
此外，在現代的藝術教育中只重視經典藝術如文學、繪畫、**等的傾向普遍存在，而這些藝術無不是以鍛鍊人的敏感的審美觸覺、豐富細膩的內在精神為目的，這就導致了對人的精神的偏面培養，而忽視了對身體的藝術化的訓練，特別是隨著自動化技術的發展，人們對大自然的疏離，人的身體中許多的活力都在喪失，退化，而使人自身直接的生存能力在大幅下降。因此，吸收古代藝術動身動手的前工業時代的勞動藝術的資養，發展手工勞動與體育事業，對於整合人的精神與肉體在藝術中的裂隙是極其重要的，這亦應該是培養全面的人性的重要內容。
4．實現欣賞與創造在審美中的統一。
在現代的社會中，藝術的欣賞與創作基本上是脫節的，看**的大都是不寫**的；對繪畫評頭論足的大多數人都不會繪畫；藝術家罵批評家是隔靴搔癢，是對其作品的糟蹋；批評家自我解嘲說是「藝術家未必然，批評家未必不然」，正是冰炭不容，而藝術理論的極端化發展，使批評家們完全地拋開了作家作品，只去研究讀者，叫做接受美學。這實在是藝術欣賞與批評發展的悲境。筆者認為，要實現創作者與批評家的握手言和，那麼批評家必須是藝術家，或者是半個藝術家。
中國古代的藝術欣賞即是以藝術家為核心的，以創作者的直接美感體驗為欣賞目的的，它最重視在實踐中的生動的感覺體驗。我們問在庖丁解牛的故事中，是誰真正地體驗到審美意味了呢？毫無疑問，不是文惠君，而是庖丁，「接受美學」實際上是「文惠君」拋棄「庖丁審美」事實的自我研究。
所以，真正的欣賞就在創造之中。只有在創造過程之中，理論家與藝術家才能合成一體。因此，沒有創作體驗的欣賞是先天不足的，恢復古代的實踐工夫是通向審美之途的必由路徑。
總之，中國古代藝術教育對現代藝術教育的啟示還有很多，我們只有不斷從中汲取營養，才能有效地救時之偏，從而推動現代審美文化的健康發展。
中國書法的由來？
2樓：唐寒夜
從有了文字起便有了書法。
中國文字起源甚早，把文字的書寫性發展到一種審美階段——融入了創作者的觀念、思維、精神，並能激發審美物件的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。
中國的歷史文明是一個歷時性、線性的過程，中國的書法藝術在這樣大的時代背景下展示著自身的發展面貌。在書法的萌芽時期（殷商至漢末三國），文字經歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書、行書、真書等階段，依次演進。在書法的明朗時期（晉南北朝至隋唐），書法藝術進入了新的境界。
由篆隸趨從於簡易的草行和真書，它們成為該時期的主流風格。
書法是漢字的書寫藝術。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異采。漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用， 另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。
近代經過考證，關於中國文字起源，一般認為在距今約5000-2023年左右中國黃河中游的「仰韶文化時期」，已經創造了文字。仰韶文化因2023年首先在河南澠池仰韶村發現而得名的。近40餘年，又陸續有許多發現。
3樓：匿名使用者
中國的書法是文字的書寫藝術，要研究書法必先了解文字的起源和構造。中國文字的起源，可以推至五千年前。而在三千年前已有結構完備的甲骨文，其書寫的技巧、工具的運用，都顯示出某種程度的完美。
夏商周是書法藝術的初期階段，可惜考古挖掘至今仍未能發現夏代較完整性的文字。但商、周的文字已具有用筆、結體和章法等書法藝術必備的三個重要因素，書法在這時已初步形成。這一時期的書法主要體現在甲骨文、金文、石鼓文、帛書、竹（木）簡諸方面。
這一時期，文字從應用性走向藝術性，從幼稚階段逐趨完美，從而奠定了中國書法藝術的特殊地位。
甲骨文是我國最早的可識文字，是書寫或雋刻在龜甲、獸骨上的卜辭，亦有少許的記事文。然而，它的發現卻是近代史上的事，是在清光緒二十五年（1889）由王懿榮發現的。據統計，已發現的甲骨文有十五萬片以上，不重複的字約有四千五百多個，可識的約有一千五百字。
這些字用尖利的工具契刻，也有用類似毛筆所寫的墨書或朱書文字。筆畫瘦硬方直，線條無論粗細都顯得遒勁而有立體感，表現出契刻者運刀如筆的嫻熟技巧。書法風格也隨著時期的不同而迥異，或纖細謹密，或草率粗放。
董作賓曾就甲骨文書法的時代特徵作了劃分：第一期（武丁），雄偉；第二期（祖庚、祖甲），謹飭；第三期（廩辛、康丁），頹靡；第四期（武乙、文丁），勁峭；第五期（帝
一、帝辛），嚴整。以時代來分，大致前期的字大，中期的字小，較質樸，晚期的字帶有一些金文的特點，有的字很小，但很嚴謹。
甲骨文絕大多數是刀刻的有的刻好後填朱，也有少數甲骨以朱墨所寫而未刻。說明甲骨文一般是直接刻字，也有的是先寫後刻。從這裡知道甲骨文的線條不僅有刀法而且還包含筆意，對於筆意是不容忽視的。
因工具材料的限制，其線條瘦勁犀利，有直線也有曲線；有單刀也有雙刀。往往是中間較粗兩頭尖，而點畫起止仍有一些方圓之法；有的直畫微帶曲意，線條點畫顯得豐富而有變化。字的結構一般呈扁長方，方圓曲線、直線組合的很有意味。
甲骨文均以豎行排列，由上到下，由左到右或由右到左依次排開。
甲骨文已具備「六書」（象形、會意、指事、假借、轉註、形聲）的漢字構造法則。甲骨文已包含著書法藝術的諸多因素，從其點畫、結字、行氣、章法來看，渾然一體又富於變化，體現了商代人的藝術技巧和藝術素養。
4樓：匿名使用者
中國書法歷史悠久，書體沿革流變，書法藝術
更是迷人。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發著藝術的魅力。
殷商甲骨文是刻畫在龜甲、獸骨上的文字，它現現在距今2023年前的殷商時代。甲骨文是中國書法藝術的源頭，公元2023年在河南安陽小屯村殷墟在發現，先後出土15萬片以上，約5千餘字，至今研究甲骨文已成為一門學問。
金文是殷商時代鐫刻在各種青銅器上的文字，古代稱銅為金，所以稱為金文。秦代是我國書法史上承先啟後、諸體出新的開創性時期，李斯創小篆體，他書寫的《泰山琅琊》、《權量詔版》等，字型修長，橫成列，豎成行，為今天方塊漢字奠定了基礎。
漢代是書法奠基時期，秦代程邈整理的隸書，逐漸發展定型，成為漢代佔統治地位的書體，行書、草書、楷書都從隸書中演變出來。至此，漢字各種書體都已具備，為書法藝術的發展奠定了基礎。
魏晉南北朝是書法藝術的高峰時期鍾繇、王羲之的倔起，使書法藝術達到了一個前所未有的高度。王羲之的《蘭亭序》被譽為"天下第一行書"，在唐代視為國寶。唐太宗李世民將它作為殉葬品，埋入昭陵，留傳後世的是它的摹擬本。
王羲之和他的第七子王獻之並稱"二王"，其書法藝術對後世影響極大。
唐代是書法藝術的鼎盛時期，顏真卿、柳公權、歐陽詢。張旭稱為"草聖"，他和懷素並稱為"顛張狂素"。
宋代書法藝術是一個變革創新的時期，蘇拭、黃庭堅、米芾、蔡襄為宋四大家，蘇拭的《寒食詩帖》被稱為"天下第三行書"。
明代有唐伯虎、沈周、文微明、仇英，被稱為"明四家"。
清代是中國"書道中興"時期，出現了王鋒、傅山、鄧石如、鄭板橋、趙之謙、康有為等眾多的書法名家，揚州八怪之一鄭板橋書寫的"難得糊塗"、"吃虧是福"，在世上影響很大。
近代，書法藝術更是多姿多彩，隸行書、隸草書、隸篆書、草篆、行書、隸書、篆書綜合的現代書法等等，百家齊鳴。
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