1樓：潛川
上一世關係很密切的關係。有句民謠如是說道：「狗狗是上一世的親人（因為無論主人過得多慘，狗狗都不離不棄），貓咪是上一世的鄰居（稍微對它不好，它就離你而去）」，雖然未必是這樣，但卻是符合佛理的。
你今生遇到的每一個人或動物，相處的時間越長，就代表上一世跟你有莫大的關係。但是它這一世不是人身，說明上一世它做的不好，所以你若能在狗狗死後49天內為它持誦地藏經一至七遍，就一定能幫它在六道輪迴裡憑藉佛菩薩的加持，要麼超生佛國淨土，至少也能再世為人
2樓：夢幻泡影
「佛法」是佛陀所宣說，但並不是佛陀所
創造、所發明。佛陀只是將他所觀察到的宇宙人生的實相、真理－－如實的述說而已。再引導眾生對身心內外、宇宙人生的實相，進行如實的深觀－－開發智慧－－斷諸結縛－－因而遠離顛倒夢想、解脫自在。
這是現在、此生、此世可修、可證、可達。要解脫，本來就很單純、不困難，之所以會變得很複雜而困難，那是後代眾生「聰明反被聰明誤」所致。
3樓：聞籟婷
佛教認為眾生有八識；即眼、耳、鼻、舌、身、意為前六識，第七識為名末那（保持功能），第八識為阿賴耶識（收藏功能）。眾生滅後，死者的末那識與阿賴耶識不會消失。繼續與眾生進行交匯聯絡。
至於姻緣問題，個人認為就看緣分了。
4樓：傻話瞎說
這麼說：「咱兩都是造物主的作品，本來想讓你陪我死，結果你先走了。空，就那麼可愛嗎？」
佛法裡，我和死去小狗是什麼緣起？
5樓：潛川
上一世關係很密切的關係。有句民謠如是說道：「狗狗是上一世的親人（因為無論主人過得多慘，狗狗都不離不棄），貓咪是上一世的鄰居（稍微對它不好，它就離你而去）」，雖然未必是這樣，但卻是符合佛理的。
你今生遇到的每一個人或動物，相處的時間越長，就代表上一世跟你有莫大的關係
佛教裡面說和寵物結纏緣，以後寵物會投胎成眷屬，這個意思是說寵物死
6樓：匿名使用者
寵物死後有可能投胎為眷屬，也就是來生你的親人。
7樓：體娛荒原
眷屬的意思就是親人
不一定是孩子或者親媽
8樓：匿名使用者
是有可能的，緣分是有因果關係的。
9樓：幸運的
---不一定家裡養的寵
物全部是家裡親人投胎。以前農村流傳一個故事，有個婆
內婆欺負媳婦，最後
佛經裡狗與人的緣分
10樓：因佳緣
眾生是平等的，人是善趣樂；狗是惡趣苦
11樓：匿名使用者
就算是天意命中早已註定。
12樓：匿名使用者
佛教是去除人的慾念和喜好的,所謂看破紅塵,一見鍾情對佛教來說怎會說成情緣呢?若不能用理智去控制,感情一氾濫,一發不可收拾,這是自作孽呀!耶穌只提到今生和來世,從來沒提到前世,愛在今生只這麼一回,要珍借,要專一,耶穌說信他的人將來在神國裡像天使一樣,不娶也不嫁.
13樓：過磊金韋曲
有，1、要不然人跟狗親/。2、另一個是老人與狗。從沒聽過是老人與兒子。
狗和人有緣分之說嗎 佛經裡狗與人的緣分
14樓：記憶時空吧
有，1、要不然人跟狗親/。2、另一個是老人與狗。從沒聽過是老人與兒子。
佛法裡我和死去小狗的緣分是什麼呢
15樓：匿名使用者
狗狗是上一世的親人（因為無論主人過得多慘，狗狗都不離不棄），貓咪是上一世的鄰居（稍微對它不好，它就離你而去），雖然未必是這樣，但卻是符合佛理的。今生遇到的每一個人或動物，相處的時間越長，就代表上一世跟有莫大的關係。
有句話說的，「萬法雖空，因果不空」。與佛法有緣的人，他會深信因果。因果就如同「種瓜得瓜種豆得豆」一樣。佛在某些經中也通過下面的例子來證實因果的存在：
有些人一生無論怎樣努力也發不了財，他的經營操作並沒有問題，但終身受窮；有些人沒怎麼努力，卻一生榮華富貴；還有諸如健康不健康，長壽不長壽都是這樣。
人們會認為這也許與環境有關，其實不是。例如，**歷史上有個國王，他想讓窮人富起來，曾三次把**所有貴族的財產平分給老百姓，但是過了一段時間，情況又恢復原樣，窮人還是窮人，貴族依然是貴族，國王也就沒辦法了。
16樓：潛川
上一世關係很密切的關係。有句民謠如是說道：「狗狗是上一世的親人（因為無論主人過得多慘，狗狗都不離不棄），貓咪是上一世的鄰居（稍微對它不好，它就離你而去）」，雖然未必是這樣，但卻是符合佛理的。
你今生遇到的每一個人或動物，相處的時間越長，就代表上一世跟你有莫大的關係。但是它這一世不是人身，說明上一世它做的不好，所以你若能在狗狗死後49天內為它持誦地藏經一至七遍，就一定能幫它在六道輪迴裡憑藉佛菩薩的加持，要麼超生佛國淨土，至少也能再世為人
佛教怎麼解釋姻緣的？
17樓：匿名使用者
佛法是一種生活的總結。在《華嚴經》裡，它有一個標杆——「理顯情自亡」，真理顯現的時候，情就會自然地散開，這是一種總結。又說到一種狀況，真理是沒有分界的，遍滿宇宙的；而每件事都是階段性的，所以叫作事，大家會看到事情都是一件接一件發生的。
你們所謂的婚姻，從現象上來講，是很多事的貫穿；從本質上來講，它是生命的一種顯現；從這個詞語的解讀來講，每個人的契入點不一樣，感受不一樣，感悟不一樣，對待問題的思想也不一樣，這就是《華嚴經》所說的「無盡的緣起」。
在清淨的法界中，婚姻或者是順著法界或者是逆著法界。順著法界，從婚姻走向生命；逆著法界，從婚姻走向黑暗，就這麼一個簡單必然的結果。佛法中所謂的法，就是整體地看待事物的原理，有整體性的看法。
我們所皈依的佛法，首先是看法正確 ，然後提出正確的方法，提升或者改變。所以對於看法來講，你可以運用佛陀提供給我們的理念去落實；但是作為方法來講，婚姻不是宿命論，你能不能夠有正確的方法改變它？你改變它的目標又是在哪一個層面上？
是生存嗎？實際上我聽到很多人對婚姻的理解都是在生存階段。所謂的生命階段，還是停留在自己的理解上，和法界還是不相應的，是自我的另外一種展現而已，自我隱匿了。
我們對生活的詮釋是：在生活當中改變生活，你能用藝術化的手段，讓不圓滿的生活在你內心當中達到圓滿。但是這不是感性的，你的理論一定要在所有的事情中能對應得上，它是要實踐的。
藝術的本質也是實踐，我們看到在生存的階段，我們給它的定義，基本上都是知識，都是概念。知識的本身就是概念，在華嚴當中就叫做情見——個人的角度，真空觀要空的就是這個。
很多人說了很多婚姻的本質，卻沒有一個本質是別人能接受的，可以當作目標的，所謂真理就是放諸四海而皆準的；如果沒有說到婚姻的本質的話，那應該還是個人的角度和看法，它還是情見。那麼如果能上升到生命的階段，你就可以左右逢源，你可以用華嚴的境界理解你所遇到的任何事相，因為理可以指導事，理可以成就事，理可以優化事，這就要看你內心的境界。你有多大境界就懂多少真理，用到多少真理，也就能受用多少，那麼就算你宿命當中遇到敵人了，你也會有辦法改變的，一定有方法。
有慈悲就有方法，但是慈悲不究竟，還要有智慧，你的智慧要指向究竟的生命目標，路遙知馬力，日久見人心。針對自己的伴侶，你可以制定一個方案，因為你有智慧也有慈悲，肯定也有福報，如果沒有福報，你的婚姻基礎是不穩固的。
菩薩行於世間福報很重要，所以菩薩要發心多修福報，這樣你才能存在；如果你不存在，你所說的菩薩也不能夠兌現和落實。菩薩就是兩個任務，一個要積累智慧，一個要積累福報，這些都是向眾生求的，自己向自己是求不來的，自己向自己求來的只能是生滅隨觀智，只能是出生死，沒有生活，更廣大的生命境界也不會出現，那你也就不存在婚姻了，你就只是自己和自己的心打交道，不需要婚姻。如果知道自己的定位，能夠理解自己對生命的遠景，行菩薩道是可以要婚姻的，所以很多菩薩都是留著頭髮的，就像你們一樣。
婚姻不是說當下的，當下的每一個剎那都是生滅的，你所謂的愛情你自己都不記得了，還要**婚姻的本質嗎？誰又能說得清楚呢，能夠用方法去兌現呢？又有誰來配合你呢？
就算你作為一個國王也沒有人來配合你，國王的婚姻是最不幸的。所以作為生命來講，一切就是不可思議的；作為生活來講，你可以藝術化地行菩薩道，導向佛果。佛陀也曾經有過婚姻，善才童子53參的時候，他見到了佛陀曾經的夫人，這位天女告訴善才童子：
「無量劫來，我都在幫助佛陀成就無量的菩薩密行，利益眾生。」佛陀與其曾經的夫人的婚姻，可能是在人間看還是不圓滿，可是從本質上是圓滿的。
所謂理和事之間，別人不知道，我們都只能就事談事，談不到理的層面，不知道本質、其中的因緣。看不到因、緣、果，我們對婚姻本身就像盲人摸象一樣，能摸出幾分真實呢？每一次都是非常真實的接觸，可是都是表象，沒辦法摸到大象的五臟六腑、骨架，所以永遠連象都不知道，大象還有鼻子、象牙，更何況象牙還能做很多東西，這些都是很深很深的話題。
所以生命的現象都像海一樣的廣大，更不要說本質了。
在現象當中，業力糾集起來的婚姻是最複雜的一個當下的思想。如果消極一點來講，婚姻的本質真的是很多因緣果報成熟的，有無量的因緣，你想解開它真的非常非常難，因為它都是當下的、不可選擇的，如果你說你的婚姻可以選擇，那實際上就不存在婚姻的本質了。
18樓：引經據典正法
1 佛在經典裡面告訴我們，有情眾生這個相聚，都是緣聚緣散，都在一個緣上。
2 如果這個緣很重，這就變成一家，家親眷屬；如果疏遠一點，就變成朋友這一類的，關係就比較疏淡了。
3 我們在路上遇到一個陌生人，他跟我們點頭笑笑也是緣；遇到一個陌生人，他看你不順眼而瞪你一眼，那也是緣，那是很疏、很淡的緣。
4 人與人之間，沒有緣不會聚在一起。這個緣，佛告訴我們，它有四大類，這不能細說，細說非常非常地複雜。佛把緣歸納為四大類，所謂是報恩、報怨、討債、還債。
5 沒有這四種緣分，人不會聚集在一起，只要跟你有往來，一定是有這四種緣分。縱然相遇不相識，所謂陌生人，在這一生當中，只要與自己發生關係，必定是過去生中有這四種業緣。
6 夫妻的關係，也總離不開這四種緣。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻；有報怨的，結婚之後永遠不會和睦，會給你帶來家庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。
7 俗話常講，「恩愛夫妻不到頭」，沒有到頭的，終要別離，無論怎樣恩愛的夫妻，命終的時候，再也不認識了，再也不會見面了。生生世世作夫妻的，那是**家的幻想，不是事實！
8 **裡面寫的「七世夫妻」，那是**家胡造，他不負fa律責任，也不負因果責任。佛法說「緣聚緣散」，既有聚，哪有不散的道理？所以一定要覺悟。
19樓：普願講堂慧蓮
師兄！姻緣也離不開因緣。就是說，首先你們之間得有夫妻的因，然後因緣成熟才會有夫妻的果。
如果沒有夫妻的因，不論因緣如何演變，都成不了夫妻的果。如果你們此生註定是夫妻的因緣，那麼無論外人怎麼幹擾，障礙如何多，你們都會走到一起。如果沒有遇到，或者遇到沒有走到一起，那就應該知道是無此因，或因緣不成熟。
如果有此因，以後因緣成熟了就會再遇到的。如果沒有此因，以後也不會。
師兄，你說得非常對，我們許多人都能有這種感受，一種力量在推動著我們，是在一起的因緣，就往著走到一起。是不在一起的因緣，這種力量就是處處陰差陽錯，總是錯過！
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