1樓：匿名使用者
「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮」這句被普遍認為《逍遙遊》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。
拓展資料：
莊子（約前369－前286），戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人。是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、文學家。
莊子原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」，然文采更勝老子。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
2樓：匿名使用者
「至人」、「神人」、「聖人」的境界，即」乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮。「
通俗點講，無所待，超越二元對立，而達到與宇宙同一的境界。
借用佛教言語說——成佛。
道家道教認為人生最高境界是什麼
3樓：幽冥vs亡靈
道家道教認為人生有三大境界：營魄抱一無離，搏氣致柔如嬰兒，滌除玄監無疵。自身修養就達到了聖人的境界。
人生之境界，在於人之自我創造，創造之目的，在求完成其人生。循一定之規範，求得自我之正確修養，精進不已，自能達到人生修養之最高境界。
一個人的修養，修到純陽無雜的程度，就會像修道之人所說的「天門開」。到了這樣的程度，自然智周萬物，神通天地，真正地實現天人合一，彷彿跟天地同呼吸、共進退，立於不敗之地。古時的聖人，比如堯、舜等聖明的帝王，都在生命中修養到如此的境界，所以他們能夠，謙虛、謹慎、並深藏不露。
為而不為，垂拱而治的德業。最後實現了帝位的禪讓，自己全身而退。
聖人的品格如天地，所以能生之、畜之。養育萬物而不據為己有，不以自己的德業作為驕傲的資本，並不願久居主宰的帝位。這才是最玄妙的道德。
總的來說，一個聖人明白事物的發展規律，能做到「功成，名遂，身退，天之道也」。這與普通人的慾望相反，他們在成功之季，總想更上一層樓，激流勇進，抓住或者得到的更多。卻不知道顛峰已過，天道的執行該走下坡路，非人力改變。
真是退可修養自身，出可安定、治理天下。等到成功之後，不貪戀榮華富貴，榮譽功名，飄然而去。坦率自然，不猶豫在進退之間。
此乃為人生之最高境界也！
4樓：雨殿雨軒
我道自然，無為之道一直是我道中心，常人說修道就是為了成仙什麼的，但不知有沒有發現仙字由人字旁+山組成，要得道先做人，生活中處處皆修行，道教經書經典領悟都要靠自己結合生活去感受，在下只是一個小道童，淺薄之語，人生最高境界莫過於感受生活，享受生活，我道自然，福生無量天尊。
5樓：匿名使用者
我是個道士
是老子《道德經》第81章的最後一句：為而不爭仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
6樓：鬼界醫仙
天地之大德曰生，神人之大德曰化，天地生生不息，其生也出於無極，而入於無極；神人化化不已，其化亦出於無極，而入於無極。此即道家人生修養之最高境界（蕭天石《道海玄微》）
7樓：
我通道教 也想知道 偶認為是飛昇吧？
逍遙遊的議論特色和論證特徵
8樓：布吉島該叫啥
《逍遙遊》議論特色：
《莊子》善於把抽象的議論和比喻、寓言結合起來，使得深邃的哲理顯得形象具體，富有感染力。《逍遙遊》一文的主旨，是說明莊子超越物我界限的逍遙遊思想。這樣一種抽象深奧的思想，在文中全是以生動的比喻、寓言來闡明的。
鯤鵬之變這一寓言本身就是一個大的比喻，而小的比喻只有一句或幾句，如野馬、塵埃、水負舟、杯水芥舟、行路聚糧、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人等等。如此眾多的寓言比喻層出不窮，就將一個抽象的哲理說得非常具體形象。
論證特徵：
從表面上看，《逍遙遊》章法散漫斷續，變化無窮，難以把握。但實際上，在這種看似散漫幻變的表相中，卻有著深層的內在聯絡。文章由奇大無比的鯤鵬之變落筆，接著又是萬千大小物象的紛紜蒸騰；但無論怎樣的蒸騰變幻，其行文都最終指向「逍遙遊」這一論旨。
文章先以鯤鵬之變開局，繼而以極大的鵬鳥與微小的野馬塵埃相比，再與蜩與學鳩相比，引出了一系列「小大之辨」的比喻鋪陳，並推演出具有不同德行的人。
他們雖有現象的不同，但都有待於客觀條件，達不到逍遙之境。這樣，文章在前三段先以第一段的「寓言」、第二段的「重言」（增益、重複之言）九曲迴旋，層層申論，然後在第三段末尾突轉直下，由開放而收合，由鋪墊而點題。
如果說第一段、第二段的層層鋪墊是千枝萬葉，那麼第三段末尾逍遙遊的點題則是這千枝萬葉所烘托的哲理之花。而後幾段則以曼衍之辭，繼續對逍遙遊這一主題作出形象性的闡發，並最後結束在至人遊於無何有之鄉的嫋嫋餘音中。
擴充套件資料：
《逍遙遊》
原文：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰:「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風;揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰:「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為?」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問棘也是已。
窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰:「彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
而彼且奚適也?」此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?
故曰:至人無己，神人無功，聖人無名。
譯文：北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裡。
鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長;當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。
這隻鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。
《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載:"鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。
"像野馬奔騰一樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。
天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎?它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎?鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。
因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑藉著風力，揹負著青天毫無阻擋，然後才開始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說:"我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢?"
到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的;到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧;到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩隻小蟲、鳥又知道什麼呢。
小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢?朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。
春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。
上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲!
商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說:"上下四方有極限嗎?
"棘說:"無極之外，又是無極!在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。
裡面有條魚，它的身子有幾千裡寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。
鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲;藉著旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，揹負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。小澤裡的麻雀譏笑鵬說:'它要飛到**去呢?
我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到**去呢?'"這是大和小的分別。
所以，那些才智慧勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。
宋榮子這個人，世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。
即使如此，他還是有未達到的境界。
列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回;他對於求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑藉的。
倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢?
所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
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