1樓：匿名使用者
《項鍊》中的女主人公瑪蒂爾德悲劇性的沉浮，無疑是作品具有深刻的人生哲理和巨大的思想力量的重要原因。傳統的看法是這篇**尖銳地諷刺了小資產階級虛榮心和追求享樂的思想，出乎意料之外的結尾加深了這種諷刺，又帶有一絲酸酸的感嘆。其實，一部真正優秀的作品，不僅在於從橫向可以導引出一個多層次的立體世界，而且在於從縱向可以深入歷代讀者的心理深層，激起欣賞者的心靈共振，開拓新的審美疆域。
優秀作品之所以常讀常新，百看不厭，就在於其個性鮮明的表現中蘊涵著共性的群體意識，昭示著與無數後來者息息相通的人生真諦。莫泊桑生活在那個時代，他認為自己就是那個社會種種醜惡的批判者；然而當社會發展到今天，當文學理論發展到佛羅伊德和薩特的時代，我們完全可以更新的觀念發現更新的內涵。我認為，發生在瑪蒂爾德這個小人物身上的這種戲劇性的變化除了其明顯的社會批判意義（這一點我們不能否認）外，還可以看到更深廣的人性——一種對生命的困惑。
按照美國心理學家馬斯洛的理論，人的需要可以劃分為五個層次；生理需要，安全需要，社交需要，尊重和愛情需要，自我實現的需要。其中以生理需要（包括衣、食、住、行等）為基礎。作為小職員太太的瑪蒂爾德，家裡有微薄但穩定的經濟收入，有女僕，她可以與地位相同的婦女一樣，滿足於生理需要的基本解決。
但是，作為獨特的「這一個」，她卻有著更高的精神追求，「想望著得人歡心，被人豔羨，具有**力而被人追求」。但經濟狀況使她不得不住著寒傖的住宅，使用破舊的傢俱，穿著粗陋的衣服。這使她感到很痛苦，她渴望掙脫現實，她夢想自我超越。
所以，教育部長的一張晚會請帖，便是她惟一的一次得以出頭露面的機會了。這對她來說實在是太寶貴了，因而她為晚會做了鄭重準備——做新裙袍以使自己穿著漂亮，借項鍊以使自己打扮得迷人。果然，她成功了！
她在舞會上的成功，不僅是男性對女性美貌與丰姿的認可，而且也意味著對這美貌與丰姿所附著的生命實體的肯定。然而，她從一個「圍城」出來後，走進的不是一個天堂，而是另一個更大的「圍城」。在喧鬧的舞會上，她獲得了；在沉寂的舞會之後，她更失去了——這不僅是指她遺失了女友「珍貴」的項鍊，而且也指她的精神理想的粉碎。
她從雲霧裡跌落到地面的時候，又顯示了她性格中的堅強、忍耐和吃苦的內涵。她正視現實，立即調整了她的生活理想。「償還這筆可怕的債務」成了她生活中的最高目標，而且她也一下子顯出了英雄氣概，終於在第十年年底，債都還清了。
同時，她也終於獲得了心靈上的平靜和安寧，對自己的生活有了心安理得的新體驗。所以，當她在公園裡碰到始終年輕美貌的女友佛萊
思節夫人時，完全沒有了當初的自悲自怨、自慚形穢和低聲下氣，有的只是自在和從容。而佛萊思節夫人的回答不能不令人目瞪口呆。原來耗去了十年青春的代價不值一錢，重新構建起來併為之奮鬥了整整十年的理想也只不過是一個泡影。
這是多麼無情的現實！
瑪蒂爾德想以出風頭榮耀於世人的方式達到她的人生理想，想用自己的十年辛勞重新換回做人的尊嚴，然而她遇到的是一個不以她的意志為轉移的社會存在。這就是人——渴望超越的自尊的人！這就是現實——束縛人類，桎梏自由的鐵的現實！
它能夠玩生命於股掌之上，使人類的自負消散於無形。這種理想與現實難以調和的矛盾，正是莫泊桑在《項鍊》中所揭示的帶有普遍意義的人類對生命的困惑。
人是有理性的，他不能不關心與自身利益有關的一切，並在此基礎上進行行為選擇以自己的一切實踐活動。在這裡，不論是作為個體的人，還是作為類的人，都不能不把自己的生存作為其所有活動和行為的首要前提和基礎，不能不把在生存基礎上的發展和完善作為自己的最終追求與最高目的。於是，在人的世界當中，在人的實踐活動中，便無時無刻無處不存在著理想與現實的矛盾、對立和鬥爭。
屈子行吟，上下求索，「合百草」「建芳馨」，用整個生命和全部才智開闢並灌溉了一片充滿神話想像、燃燒著浪漫激情的精神園圃，但他卻難容於那個舉世混濁、眾人皆醉的社會；詩園峰巔上的「楚狂人」李白，他曾揚言「以虹霓為絲，明月為鉤」，「天下無義氣丈夫為餌」，「臨滄海，釣巨鰲」，為社稷、蒼生幹一番轟轟烈烈的事業，但因不肯低下高貴的頭顱，只好作「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」的選擇；堂吉訶德幻想以單槍匹馬、扶危濟困的方式達到道德的自我完善，然而他面對的是一個拋棄了他的現實。這是一種遠大的抱負與現實的矛盾。「三月香巢初壘成，樑間燕子太無情，明年花發雖可啄，卻道人去樑空巢已傾！
」這是林黛玉用心血，用「羽毛」，用「春泥」，在世俗社會裡營造的精神「香巢」，卻粉碎於「金玉良緣」的冷酷現實。昭君琵琶的哀怨，杜十孃的裙裾在長江上的最後飄逸，豔后克里奧巴特拉絕望的淚眼，老娼婦歐米哀爾的情場風月，無不詮釋著人對美好感情的追求與現實的矛盾。盧梭說：
「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。」理想與現實存在著永恆的距離，但是人和動物的根本區別乃是，人既生活在現實的此岸世界，又生活於理想的彼岸世界。人總是不斷地在探索現實之真，尋覓倫理之善，追求理想之美，人們渴望把理想變為現實，把那善的崇高和美的心性變**自己的內在生存方式。
儘管人類為了達到彼岸而付出的代價實在是太大了，但人類又舍此而別無選擇，只能如此，這正是充滿悲壯的人類歷史昭示於人們的真理，這也正是《項鍊》中所閃耀著的人性光輝！
《項鍊》中的瑪蒂爾德是個怎樣的人？
2樓：森海和你
開始是一個比較單純但又有些虛榮心的小資女人。她丈夫不富裕，自己僅是小職員，卻熱衷於參加高檔社交晚會。當時只能向朋友借用首飾。
當發覺項鍊丟失以後，由於虛榮心和愛面子，她不好意思告訴朋友實情，只有默默擔當起鉅額借貸傾力賠償的擔子。
在償還債務的過程中，她逐步改變了自己，成為一位踏實、能幹、有擔當、能抵擋風雨的勞動婦女。還清債務之後，她不再愛慕虛榮，選擇自由自在的生活，坦坦蕩蕩的向女友打招呼並說出了實情。
瑪蒂爾德是一個「漂亮動人的女子」，因為「沒有陪嫁的資產」，也「沒有任何一個方法使得一個既有錢又有地位的人認識她，瞭解她，愛她，娶她」，後來只能「將就」著「和教育部一個小科員結了婚」由於不滿而生出了對改變的渴求。
瑪蒂爾德的虛榮心和追求享樂的思想斷送了她的十年青春。但是對於不滿意自己生活的瑪蒂爾德來說，她並沒有用自己虛偽的一而得到奢華的生活，她只是想想而已。她恪守著做人的基本原則，維護著自己的尊嚴。
生活中有很多的無奈，特別是對於她這種沒權沒錢的小婦人來說。短暫的虛榮，被視為昂貴的項鍊，一生的揹負。這無疑是以瑪蒂爾德為代表的小資產階級最大的悲哀。
然而，當瑪蒂爾德而對著決定她後半生命運的重大人生變故時不難發現：這位天真純潔，曾整日幻想的小女人，其實有著堅強的靈魂和驚人的勇氣。
丟失項鍊之後，瑪蒂爾德在沉重的打擊而前，沒有猶豫，而是迅速地回到了現實，毅然地做出了令人驚訝的決定：「要償還這筆可怕的債務。」貧窮生活的磨鍊，不僅僅改變她的容貌，更重要的是改變了她的精神。
艱辛的勞動、生活，把她的不切實際的幻想，從雲端拉回切切實實的地而，現在出現的是一個新生的瑪蒂爾德。雖然瑪蒂爾德是不幸的，她的不幸在於她得不到自己想要的東西而白白的增加煩惱，同時她又是幸運的，殘酷的現實讓她清醒。
3樓：藍之洋
「瑪蒂爾德」是法國作家莫泊桑筆下《項鍊》中的女主人公。她是一個被資產階級虛榮心所腐蝕而導致青春喪失的悲劇形象。
瑪蒂爾德是一個愛慕虛榮的小資產階級婦女，為了參加一個豪華舞會，從一個做了貴婦人的朋友處借了一個貴重的項鍊，在一夜風流快活之後，回家卻發現項鍊不翼而飛，經過艱苦的尋找仍一無所獲，無奈之下想方設法拖延歸還時間，四處告貸重金購買了一個同樣的項鍊，並因此而傾家蕩產，不得不換上粗布衣服，幹各種各樣的粗活重活掙錢還賬，在失去青春和美麗之後，終於還清了債務，見到當初的朋友，她終於可以長出一口氣了，朋友驚訝於她的蒼老和粗糙，她告之真相，只聽朋友一聲尖叫：「我可憐的瑪蒂爾德，那個項鍊是假的，至多值500法郎！」
為了一夜的狂歡，換來的卻是十年的辛酸，最後又得知項鍊是假的。造成瑪蒂爾德悲劇的根源是「極細小的一件事」；這「極細小的一件事」又源於她強烈的虛榮心、源於她錯誤的人生觀、源於她生活的社會環境。在那個社會裡，人們崇尚金錢，貪慕富貴，女子是男子的附屬品。
在晚會上，「所有的男賓都注視她，打聽她的姓名，求人給介紹；部裡機要處的人員都想跟她跳舞，部長也注意她了」。受到男人賞識，她就覺得是最大的幸福。所以魯迅先生曾一針見血地說：
「在女子充當男子附屬品的社會裡，娘兒們的頸項上、耳朵上的鏈兒、環兒都是古代奴隸身上的鏈銬演化來的。它們好像是富貴的象徵，其實是苦難的標記。」可以說，主人公瑪蒂爾德個人的悲劇就是法國當時社會的悲劇。
這就是我眼裡的「瑪蒂爾德」
其實，一千個讀者有一千個哈姆雷特，你可以在閱讀時進行再思考、再創造，形成自己的理解。
4樓：葉葉子也
首先，是一個貪慕虛榮的人
瑪蒂爾德渴望成為生活享受，令人豔羨，被人追求關注的貴夫人，為了在舞會上引人注目，想盡一切辦法打扮自己
但她也有善良的一面，並不是那種為了目的不擇手段，損害他人的人，為了償還債務，十年來吃苦耐勞，勤勞本分。
《項鍊》中的女主人公瑪蒂爾德是一個怎麼樣的人?
5樓：海珠怡樂
1、女主人公開始是一個比較單純但又有些虛榮心的小資女人。她丈夫不富裕，自己僅是小職員，卻熱衷於參加高檔社交晚會。當時只能向朋友借用首飾。
當發覺項鍊丟失以後，由於虛榮心和愛面子，她不好意思告訴朋友實情，只有默默擔當起鉅額借貸傾力賠償的擔子。
2、在償還債務的過程中，她逐步改變了自己，成為一位踏實、能幹、有擔當、能抵擋風雨的勞動婦女。還清債務之後，她不再愛慕虛榮，選擇自由自在的生活，坦坦蕩蕩的向女友打招呼並說出了實情。
6樓：匿名使用者
莫泊桑《項鍊》中的女主人公瑪蒂爾德，一直以來人們都認為她是一個愛慕虛榮的傻蛋與可憐蟲。瑪蒂爾德真的只是一個愛慕虛榮、追求享樂的傻蛋嗎？這是對她的全面而中肯的評價嗎？
就此，我有話要說——我覺得瑪蒂爾德是一個既可悲又可敬的人物。
一、瑪蒂爾德的可悲
1、「心比天高，命比紙薄」
瑪蒂爾德美麗動人卻嫁入小戶人家並不可悲，可悲的是她的思想。
她住著寒傖的房子，卻夢想著幽靜的廳堂；她吃著「好香的肉湯」，卻夢想著名貴的佳餚；她有路瓦栽的呵護，卻夢想著最親密的男友；現實和夢想的落差很大，可謂「心比天高，命比紙薄」。有人說幸福是以夢想作分母以現實作分子的分數。這樣看來，瑪蒂爾德作分母的慾望數值太大，所以瑪蒂爾德的幸福值是很低的，因此她整天生活在痛苦之中，但這痛苦是她自找的，可謂木匠作枷，自作自受。
其實一個人有慾望有夢想並沒有錯，就算是虛榮也沒有錯，但途徑要正確。瑪蒂爾德只是整天坐著做這樣的白日夢，想要不勞而獲，就有點可悲了。
2、一夜瘋狂過把癮，十年辛苦作代價
瑪蒂爾德為了參加舞會而向有錢的女朋友借來鑽石項鍊，從而在舞會上大出風頭，讓自己膨脹的虛榮心得到了最大限度的滿足，但樂極生悲，項鍊的丟失使她不得不用十年的節衣縮食和艱辛努力來償還債務。於是她辭退了女僕，遷移了住所，生活由溫飽型變成貧困型，她本人也由夫人變成了街女（平民婦女）。等她還清所有債務後，才得知所丟的項鍊是假的，才得知她為一串才值500法郎的假項鍊付出了十年的艱辛，消磨了十年的青春年華，一夜瘋狂過把癮，十年辛苦作代價，這是不是更可悲呢？
二、瑪蒂爾德的可敬
1、「真的猛士，敢於直面慘淡的人生」
當項鍊丟失，不幸降臨之後，面對那足以使她家破人亡的三萬六千法郎賠款，瑪蒂爾德沒有絕望，沒有逃避，沒有向女友卑躬屈膝，更沒有去買一掛假的行騙，而是毅然承擔起償還鉅債的重任，她毅然辭退女僕，自己承擔起所有的粗重家務；她放下之前養成的女性的自尊，在「水果店裡，雜貨店裡，肉鋪裡，爭價錢，受嘲罵，一個銅子一個銅子地節省她那艱難的錢」。她不再美麗如昔，「胡亂地挽著頭髮，歪斜地繫著裙子，露著一雙通紅的手，高聲大氣地說著話……」，整整十年的奮鬥，十年的不屈，十年的頑強，她固守著做人的基本道德，表現出對朋友極端的忠誠和負責任，也有力地維護了自己做人的起碼尊嚴。她的忠誠也感動了佛來思節夫人，以至於佛來思節夫人毫不猶豫脫口說出了真相。
（佛來思節夫人高貴而富有，其虛榮心的自我維護應更是小心翼翼，且其時已無據可查，她完全可以為了虛榮永遠保守這一祕密。）瑪蒂爾德的無怨無悔，誠實守信，堅毅坦蕩難道不值得我們敬佩嗎？
2、「天真的得意的笑」對生活
十年前，本可平靜快樂生活的瑪蒂爾德因有太多不切實際的夢想不能實現而無端地苦惱著，十年前，在那個舞會結束時怕自己的衣服太寒酸而急急逃走的瑪蒂爾德，當十年後在公園遇到依然年輕美麗的佛來思節夫人時，她明知自己已衰老得讓女朋友大跌眼鏡，但她不再逃避，不再感到寒磣，而是大膽地迎上去，用一個農婦的容顏去迎接華貴的女友，並且大聲地同她說話，告訴佛來思節夫人讓她變衰老的原因——償還鉅債。她那平靜的訴說，那「天真的得意的」笑告訴我們，十年的苦難已化作灰燼消失了，十年的磨難塑造了嶄新的瑪蒂爾德，十年的艱辛瑪蒂爾德創造了「三萬六千法郎」的巨大物質財富，同時也創造了巨大的精神財富——讓她自己不再像以前那樣沉湎於「海市蜃樓」式的夢幻中，沉溺於無端的痛苦之中，而是天真地得意地笑對人生。瑪蒂爾德這一偉大的轉變，不也可欽可敬嗎？
瑪蒂爾德這一形象告訴我們，一個人要能清醒地認識自己所面臨的生活，早日從虛幻的祈盼中找回自我，腳踏實地，一步一個腳印地去走自己平凡而有意義的人生路。
莫泊桑《項鍊》中的瑪蒂爾德如果當時沒有丟項鍊，那麼她的結局會
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