1樓：閒情偶寄
范曄《後漢書·列女傳（樂羊子妻）》，原文為：羊子嘗行路，的遺金一餅，還一與妻。妻曰：
「妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以汙其行乎？」羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。
羊子妻子的話的意思是：「我聽說過，有志氣的人不喝盜泉裡的水，廉潔的人不接受嗟來之食，何況是撿取失物貪求利益而玷汙了自己的品行呢？」
志士不飲盜泉之水 廉者不受嗟來之食 是什麼意思
2樓：yiyuanyi譯元
有志氣的人不喝盜泉的水（盜泉是一個泉口的名字,被正直的人認為名字不好,象徵偷盜,所以正直的人不喝這裡的水）,
清廉的人不接受帶有侮辱性的施捨.
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
3樓：齊進訾昆琦
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.黔敖左奉食,右執飲,曰:「
嗟,來食!」揚其目而視之,曰:「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.
」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.做人氣節之高,無可攀越者.
兩則典故,是教育人們做人要有尊嚴、有志氣,守操節.用心良苦,其情可嘉.但卻看到有人不但不解其意,還罵我們的祖宗迂腐,說什麼有水不喝白不喝,有飯不吃餓死是活該.
完全用世俗的眼光來對待我們的文化,簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋.
兩則典故的意義不在於追究情節的本身,而在於弘揚一種精神.孔子不飲盜泉,仍可從別處討得水喝；飢餓之人不受黔敖的施捨,也可從別處討得飯吃.等等.
這些情節不需要我們去設定,如果太聰明,如果有太多的假設,也就沒有了一切,而且,所有的一切也就沒有了意義.所以今之人罵古人迂腐者,是自作聰明,自欺欺人也.我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢,對先賢的行為指手畫腳、說三道四,難道就你聰明,別人都是傻瓜?
做人要明白道理.
4樓：匿名使用者
志士不飲盜泉之水，廉者不受來之食
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」是什麼意思？（指明出處）
5樓：2015的賬號
這句話出自《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
意思是：有志氣的人不喝盜泉的水（盜泉是一個泉口的名字,被正直的人認為名字不好,象徵偷盜,所以正直的人不喝這裡的水）,清廉的人不接受帶有侮辱性的施捨.「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.
提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食
6樓：靜聽風過
1、出自於南朝宋史學家、文學家範嘩的《後漢書·列女傳·樂羊子妻》。
2、意思是：品德高尚的人不會喝盜泉的水，廉潔清正的人不會吃別人帶有侮辱的飯食。
3、原文：羊子嘗行路，的遺金一餅，還一與妻。妻曰：「妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以汙其行乎？」羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。
拓展內容：
《後漢書》是一部由中國南朝宋時期的歷史學家范曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱「前四史」。書中分十紀、八十列傳和八志（取自司馬彪《續漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（25年），下至漢獻帝建安二十五年（220年），共195年的史事。
《後漢書》大部分沿襲《史記》、《漢書》的現成體例，但在成書過程中，范曄根據東漢一代歷史的具體特點，則又有所創新，有所變動。《後漢書》結構嚴謹，編排有序。如八十列傳，大體是按照時代的先後進行排列的。
最初的三卷為兩漢之際的風雲人物。其後的九卷是光武時代的宗室王侯和重要將領。《後漢書》的進步性還體現在勇於暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面，一方面揭露魚肉人民的權貴，另一方面又表彰那些剛強正直、不畏**的中下層人士。
例如，在《王充王符仲長統傳》中，范曄詳細地收錄了八篇抨擊時政的**。
7樓：匿名使用者
此語出自范曄《後漢書·列女傳（樂羊子妻）》，原文為：羊子嘗行路，的遺金一餅，還一與妻。妻曰：
「妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以汙其行乎？」羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。
羊子妻子的話的意思是：「我聽說過，有志氣的人不喝盜泉裡的水，廉潔的人不接受嗟來之食，何況是撿取失物貪求利益而玷汙了自己的品行呢？」
句中用了兩個典故，其出處上面已有答覆，不再贅述。
8樓：果果兔妹妹
「志士不飲盜泉之水廉者不受嗟來之食」稱頌與讚美的是氣節.提倡做應骨氣,寧剋制自理、強烈、基本慾望直至斷送性命做摧眉折腰、苟且偷事
受嗟食典《禮記》: 齊飢, 黔敖食於路, 待餓者食餓者, 蒙袂輯履, 貿貿黔敖左奉食, 右執飲, 曰: 嗟, 食!
揚其目視, 曰: 予唯食嗟食, 至於斯謝焉, 終食死。故事更慘烈，逃荒受富，禮貌待遇接受施捨終寧肯餓死做氣節高攀越者
9樓：匿名使用者
這是戰國思想家屍子所說，所以你的回答是錯誤的！
志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食什麼意思
10樓：尚寧大詞
《禮記·檀弓下》：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」
意思：不吃帶有侮辱性的施捨，形容人有志氣。
採納哦採納》v<
11樓：sunny桉藍
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
兩則典故,是教育人們做人要有尊嚴、有志氣,守操節.用心良苦,其情可嘉.但卻看到有人不但不解其意,還罵我們的祖宗迂腐,說什麼有水不喝白不喝,有飯不吃餓死是活該.
完全用世俗的眼光來對待我們的文化,簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋.
兩則典故的意義不在於追究情節的本身,而在於弘揚一種精神.孔子不飲盜泉,仍可從別處討得水喝；飢餓之人不受黔敖的施捨,也可從別處討得飯吃.等等.
這些情節不需要我們去設定,如果太聰明,如果有太多的假設,也就沒有了一切,而且,所有的一切也就沒有了意義.所以今之人罵古人迂腐者,是自作聰明,自欺欺人也.我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢,對先賢的行為指手畫腳、說三道四,難道就你聰明,別人都是傻瓜?
做人要明白道理.
12樓：匿名使用者
有志向和氣節的人,會時刻保持自己的志向和氣節,縱然在危機的時刻,也能恪守己道。
盜泉：古籍中有：「(孔子)過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也.」
嗟來之食：春秋時齊國發生饑荒,有人在路上施捨,對飢餓的人說「嗟,來食」.飢餓的人說,我就是不吃「嗟來之食」.終不食而死（見於《禮記·檀弓》）
請解釋「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」的意思，並指明其出處。
13樓：匿名使用者
此語出自范曄《後漢書·列女傳（樂羊子妻）》，原文為：羊子嘗行路，的遺金一餅，還一與妻。妻曰：
「妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以汙其行乎？」羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。
其意：是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
「志士不飲盜泉之水 ，廉者不受嗟來之食 」是什麼意思？
14樓：遠方由也
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事。
志士不飲盜泉之水，源自「孔子過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也」的典故。是說孔子路過「盜泉」，口很渴，但因為泉水的名字為「盜泉」，遂忍耐乾渴，不飲其水。孔子何人？
聖人也。聖人忍住一時的口渴，不飲「盜泉之水」，是為了保持名節，因對「盜」的鄙視，而用自己的行為，言傳身教做人的道理。正因為這樣，一件生活中的小事，流芳千古，傳為佳話。
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢, 黔敖為食於路, 以待餓者而食之。有餓者, 蒙袂輯履, 貿貿然來。
黔敖左奉食, 右執飲, 曰:「 嗟, 來食! 」揚其目而視之, 曰:
「予唯不食嗟來之食, 以至於斯也。」從而謝焉, 終不食而死。這個故事更為慘烈，一個逃荒之人，因為受到富人的不禮貌的待遇，而不接受施捨，最終寧肯餓死。
做人氣節之高，無可攀越者。
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「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」是什麼意思？（指明出處
這句話出自 禮記 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.黔敖左奉食,右執飲,曰 嗟,來食 揚其目而視之,曰 予唯不食嗟來之食,以至於斯也.從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.做人氣節之高,無可攀越者...
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