1樓：匿名使用者
比興乃兩種手法。
比：朱熹曰：比者，以彼物比此物也。即比喻。
如《碩鼠》碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。 逝將去女,適彼樂土。
樂土樂土,爰得我所? 以碩鼠比喻剝削者即是。再如《衛風·碩人》：
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
興：朱熹曰：興者，先言他物以引起所詠之詞也。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
（《周南·桃夭》）
以茂盛的桃花來興起女子出嫁。桃花的美好當然是很容易和女子的豔麗聯絡在一起的。桃花結實，又有多子的象徵意義（後世常用石榴作象徵）。
更何況陽春三月，新婚之喜又和明媚的春光融為一體。這種內在的意義上的聯絡是不難看出的。另一個例子：
毖彼泉水，亦流於淇。有懷於衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。 （《邶風·泉水》第一章）
這首詩寫一個貴族女子想念孃家衛國，就和家裡其他女子商量，想回去看看。泉流於淇，說不定是眼前實景。泉涓涓而始流，和想回孃家有什麼聯絡呢？
水有源頭，流進淇水，豈不是和這位離開父母而遠嫁的女子一樣？飲水思源，見水也可思源；泉水流動不停，又和思想感情發生了關係。李白的「思君如汾水，無日不悠悠」，李後主的「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」，是歷來傳誦的名句，「思如潮湧」，「感情的波濤」，是今天人們搖筆即來的陳辭舊調，這不都是思緒、感情和流水的關係嗎？
不過這種聯絡比較曲折、隱蔽，特別是詩人第一次使用（至少是今天所能見到的第一次），就不能象《桃夭》那麼明顯，而要讀者調動自己的聯想能力去捕捉作者的靈感和神思了。
2樓：匿名使用者
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
詩經氓中哪些詩句是比興句
3樓：蘇堤舊事
《氓》第三章以傳統的比興的開頭,寫「桑之未落,其葉沃若」,先以蔥蘢的茂盛的桑樹寫照自己的青春,繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛情,把戀愛中的少女比作貪食而快樂的小鳥,諄諄告誡之：不能沉溺於愛情,否則,結局悲慘,悔之晚矣.第四章緊承上節,開頭就是 「桑之落矣,其黃而隕」,以樹木的枯萎凋零比擬流年帶走了的青春,曾經光彩照人的少女在歲月中蹉跎了美麗的容顏,再加上婚後長期過著貧困的生活,被棄的命運此時自然降臨到了她的頭上.
三、四章用起興的詩句,以自然現象來對照女主人公戀愛生活的變化,由起興的詩句引出表達感情生活的詩句,藉此抒發女主人公對丈夫喜新厭舊行為的怨憤.最後一章中用「淇則有岸,隰則有泮」比喻自己的不幸無邊無涯.「隰」是隨處可見的低溼之地,「淇」則是女主人公與氓婚前幽會和結婚時及被棄後所必經的河流,用來作比,非常恰切而更見深意.
這樣既激發讀者的聯想,又增強意蘊,產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果.
詩經蒹葭有運用賦比興手法嗎哪些句子
4樓：我是誰
《詩經蒹葭》有運用「興」手法。有：
1、蒹葭蒼蒼，白露為霜；
2、蒹葭萋萋，白露未晞；
3、蒹葭采采，白露未已。
這首詩一唱三嘆，訴說著對可望而不可及的「伊人」的嚮往，而那用來起興的蒼蒼蒹葭、清清白露，和主人公憂傷悵惘的心情互相映襯，使全詩都籠著一層淡淡的哀傷。
詩中寫「蒼蒼」，「萋萋」，「采采」的蒹葭，既是用來起興而懷「伊人」，又是用來烘托抒情主人公的。對於「伊人」，詩人知其地，而莫定其所，欲從靡由，故「溯洄」、「溯游」，往復其間，希望能與「伊人」一遇。用「蒹葭」起興，引出對「伊人」的尋求自然順理成章之。
5樓：鑫佳一芝
首先說下比興.比興,是《詩經》的表現手法.南宋朱熹在《詩集傳》中解釋：
「賦者,敷陳其事而直言之者也.」即鋪陳直敘；「比者,以彼物比此物也.」就是引譬設喻；「興者,先言他物以引起所詠之辭也.
」也就是觸景生情,託物興感,啟發聯想和想象.《詩經》中的民歌運用賦、比、興手法,形象鮮明生動,使鳥獸草木的神態色採、天地山川的萬千景象、人物的音容笑貌,無不活生生地表達出來.從《詩經》起始的賦比興,特別是比興手法,已成為我國詩歌表現手法的基本準則,對後代的詩歌發展,影響很大.
賦就是排比,其中的幾個蒹葭.就是
比就是比喻,其中的所謂伊人在.
興就是誇張,其中的什麼從之就是
6樓：匿名使用者
建議你和語文老師面對面交流一下這個問題
7樓：青芒過後又經年
比不是比喻是類比，賦也不是排比是鋪陳直敘
詩經中運用賦比興手法的句子 誰能舉幾個例子
8樓：一米八的脖子
1、賦賦：平鋪直敘，鋪陳、排比，相當於如今的排比修辭方法，是《詩經》最基本、最常用的表現手法，三百篇中大多數都用了賦的手法。《魏風·伐檀》一唱三嘆地描寫奴隸們在河邊砍伐樹木的勞動場景，表達他們對王公貴族不勞而獲的剝削生活的強烈不滿和諷刺。
每一節都由兩個反詰句和一個感嘆句組成，用具有對比色彩的反詰句質問統治者不勞動豐盛的食物何來，用感嘆句反語諷刺統治者是不幹活吃白飯的。
原文：《伐檀》
先秦：佚名
坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？
不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？
不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？
不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！
譯文：砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉喲。不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬啊？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾懸啊？那些老爺君子啊，不會白吃閒飯啊！
砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。河水清清直流注喲。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨取啊？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱啊？那些老爺君子啊，不會白吃飽腹啊！
砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨吞啊？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院掛鵪鶉啊？那些老爺君子啊，可不白吃腥葷啊！
2、比比就是打比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。比在《國風》中俯拾皆是，而且形式多樣，有的詩篇用整體形象作比，但多數篇章是具體的比喻；有的用明喻、有的用隱喻。比的廣泛運用使得詩歌的語言更加生動傳神，表達的情感也更加含蓄蘊藉。
老鼠因偷吃太多糧食和農作物嫩苗而長得肥碩無比，招人厭惡。《魏風·碩鼠》用碩鼠的形象來整體隱喻靠貪得無厭地剝削勞動者而養尊處優、長得油光水滑腦滿腸肥的統治者，生動形象而又委婉巧妙地表達了被剝削者的憤恨情緒。
原文：《國風·魏風·碩鼠》
先秦：佚名
碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？
譯文：大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對我不優待。發誓定要擺脫你，去那樂國有仁愛。那樂國啊那樂國，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗！多年辛勤伺候你，你卻對我不慰勞！發誓定要擺脫你，去那樂郊有歡笑。那樂郊啊那樂郊，誰還悲嘆長呼號！
3、興興也就是藉助自然界各種事物的描寫，如鳥獸草木，風雲雨雪，日月星辰等，然後藉以聯想，引出詩人內心思想感情的一種表現手法。
如「《風雨》中運用興的表現手法的句子是「風雨悽悽，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已。」為什麼不直接說出要寫的內容，而要先言他物呢？是興要起到渲染氣氛的作用，《風雨》寫的是在傍晚時節，外面下班著小雨，颳著風，女主人公正在思念著自己的夫君。
此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這裡就起到了渲染了一種淒涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。
原文：《風雨》
先秦：佚名
風雨悽悽，雞鳴喈喈，既見君子。雲胡不夷？
風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳？
風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？
譯文：風雨交加冷悽悽，雞兒尋伴鳴嘰嘰。終於看見君子歸，煩亂心緒怎不息？
風狂雨驟聲瀟瀟，雞兒尋伴聲膠膠。終於看見君子歸，相思之病怎不消？風雨連連天昏濛，雞兒報曉鳴不停。
終於看見君子歸，心裡怎能不高興？
什麼是《詩經》的賦比興手法？並各舉兩個例子加以說明
9樓：匿名使用者
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於如今的排比修辭方法。
比：類比，比喻。（這裡有兩種說法，分別是類比和比喻。而在「比興」中，「比」為「比喻」之意。
興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於如今的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
【舉例】
賦：例1.《周南·芣苢》：
采采芣苢,薄言採之.采采芣苢,薄言有之. 采采芣苢,薄言掇之.
采采芣苢,薄言捋之. 采采芣苢,薄言袺之.采采芣苢,薄言襭之.
譯文：採了又採車前子，採呀快去採了來。採了又採車前子，採呀快快採起來。
採了又採車前子，一枝一枝拾起來。採了又採車前子，一把一把捋下來。
採了又採車前子，提著衣襟兜起來。採了又採車前子，別好衣襟兜回來。
例2.《無衣》，用『賦』的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵、奔赴戰場的高昂情緒……
比：例1.《衛風·碩人》：手如柔荑,膚如凝脂.領如蝤蠐,齒如瓠犀.
例2.《鶴鳴》用「他山之石,可以攻玉」來比喻治國要用賢人；
興：例1.《風雨》：
風雨悽悽，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷。風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳。風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。
譯文：風雨交加冷悽悽，雞兒尋伴鳴嘰嘰。終於看見君子歸，煩亂心緒怎不息?
風狂雨驟聲瀟瀟，雞兒尋伴聲膠膠。終於看見君子歸，相思之病怎不消?
風雨連連天昏蒙，雞兒報曉鳴不停。終於看見君子歸，心裡怎能不高興?
例2.《衛風·氓》中「桑之未落,其葉沃若」就是興。用桑葉嫩綠而枯黃來比喻戀愛生活由幸福而至痛苦。
「氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。
匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。」一個貌似忠厚老實的男子，假借「貿絲」的名義來到心儀的女子家中求愛，單純的女子被他的甜言蜜語騙住了，不但喜歡上了他，還不辭勞苦，遠送他「涉淇」，情意纏綿地請他不要著急生氣，約他秋天前來訂婚迎娶。
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1.詩經的歷史價值
《詩經》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發展與現實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。
後世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據了《詩經》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會後期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。
這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產生、發展及滅商建周統一天下的歷史過程，記載了這一歷史發展過程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經濟、民俗、軍事等多方面情況，給後人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內容，卻無可否認地有著可以置信的史實。
《詩經》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。如《邶風·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風·終風》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風·出其東門》反映了男子對愛情的專一。
這些從不同側面和角度反映表現各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現了西周春秋時期各地的民俗狀況，是瞭解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能瞭解到古代男女對待婚姻的不同態度和婚姻觀。
《詩經》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為後世留下了有關祭祀方面的民俗材料。如《邶風·簡兮》中寫到「萬舞」，以及跳「萬舞」伶人的動作、舞態，告訴人們這種類似巫舞而用之於宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。
更多更正規的記錄祭祀內容的詩篇，主要集中於《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時所歌。這些詩章充分表現了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱。
反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈願和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。
從「賦比興」的角度出發,詩經《采薇》的前三章採用了什麼表現手法這樣表達有
這是 興 的手，前三章主要寫戍卒懷鄉思家的生活和心情。詩經 作品最突出的表現專手法是賦 屬比 興。而前三章都有 采薇采薇 引起，可知這是用的 興 的手法。興 託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物 思想 感情。相當於現在的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我...
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