1樓：鹿邑浮生如夢
沒有什麼說法，不小心罷了。
如果有說法，可以這樣說：杯子悲事，杯子碎了，可悲的事就沒了。所以人們說：碎碎（歲歲）平安。
2樓：柔情劍雨
當你有一顆善良的心。對出現的任何事情報平常心。你就會生活的很開心。也會健康長壽！不要想這些問題。
中國宗教習俗在日常生活中的影響
3樓：匿名使用者
1、聖誕節
聖誕節是**教最重要的節日，為慶祝耶穌誕生，定於每年的12月25日為聖誕日。12月24日通常稱為聖誕夜，一般教堂都要舉行慶祝耶穌降生的夜禮拜（根據聖經耶穌降生於晚上），禮拜中專門獻唱《聖母頌》或《彌賽亞》等名曲。像國際禮拜堂、沐恩堂、景靈堂都以聖誕夜**崇拜水準較高而聞名於**教界。
又如清心堂，華東神學院等每年聖誕節都有朝聖表演，再現耶穌誕生時的情景。
2、復活節
為紀念耶穌復活的節日。據《聖經·新約全書》載：耶穌受難被釘死在十字架上後，第三天覆活。
根據公元325年尼西亞公會議規定，復活節在每年春分後第一個圓月後的第一個星期日，一般在3月22日至4月25日之間。**教多數教派都紀念這個節日。慶祝活動的具體內容各地不一，最流行的是吃復活節蛋，以象徵復活和生命。
每逢聖誕節前後幾日，上海各教堂都舉行豐富的禮拜活動，參加人數也極多，氣氛熱烈。
3、受難節
受難節是紀念耶穌受難的節日。據《聖經·新約全書》：耶穌於復活節前三天被釘在十字架而死。
這天在猶太教的安息日前一天，因此規定復活節前二天星期五為受難節。**教多數教派都紀念這一節日。
4、聖靈降臨節
聖靈降臨節，亦稱五旬節。據《聖經·新約全書》載：耶穌復活後第50天差遣聖靈降臨，門徒領受聖靈後開始向世界各地傳佈福音。
教會規定每年復活節後第50天為聖靈降臨節。**教多數教派不守此節。
5、感恩節
感恩節為美國**教的習俗節日，起源於2023年，初為遷居美洲的清教徒慶祝豐收的活動，後經美國**華盛頓、林肯等定此節為全國性節日。具體日期多經更改，2023年起定為11月第四個星期四舉行，教堂在這一天舉行感恩禮拜，家庭也舉行聚會，通常共食火雞等。中國**教部分教派守此節，並舉行感恩禮拜。
4樓：李鯉
凡是有宗教信仰的人，在生活中的影響就是：只做好事，不做壞事
凡是有宗教信仰的人，你可以放心的與他交往
宗教與民俗的區別 10
5樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
6樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是一個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
7樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
－－－－－－－－－－
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
8樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神祕偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神祕偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神祕，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神祕的力量。
9樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
從現實生活中的例項中分析宗教在民俗中的作用與影響
10樓：飛軍玲
幾大宗教不同地區不同支派也有著很不一樣的風俗習慣。比如天主教和**新教就有所不同。藏傳佛教和佛教也更是大不一樣。下面簡單回答一下吧。和我們生活也是息息相關的
信奉佛教的風俗習慣
在信奉佛教的國家裡，如緬甸、泰國等東南亞一帶，人們非常敬重僧侶。僧侶乘車、坐船，人們都要起立、讓位。家家戶戶都要奉齋，黎明時準備好飯菜，等待僧侶的光臨。
男子一生至少要剃度一次，當過和尚才算**，連王儲也不例外。僧侶和虔誠的佛教徒一般是素食者。另外他們非常注重頭部。
忌諱別人提著物品從頭上掠過。長輩在座，晚輩不能高於他們的頭部，所以他們把姿勢壓得很低。小孩子頭部也不能隨便撫摸，除了佛和僧長、或是父母能摸小孩的頭，算是祝福，別人摸了就不吉利會生病的。
在泰國，泰國人還比較忌諱蹺二郎腿，把腳底衝著他人，睡覺時頭不能朝西，因為日落西方象徵死亡。
這幾大宗教不同地區不同支派也有著很不一樣的風俗習慣。比如天主教和**新教就有所不同。藏傳佛教和佛教也更是大不一樣。下面簡單回答一下吧。
信奉佛教的風俗習慣
在信奉佛教的國家裡，如緬甸、泰國等東南亞一帶，人們非常敬重僧侶。僧侶乘車、坐船，人們都要起立、讓位。家家戶戶都要奉齋，黎明時準備好飯菜，等待僧侶的光臨。
男子一生至少要剃度一次，當過和尚才算**，連王儲也不例外。僧侶和虔誠的佛教徒一般是素食者。另外他們非常注重頭部。
忌諱別人提著物品從頭上掠過。長輩在座，晚輩不能高於他們的頭部，所以他們把姿勢壓得很低。小孩子頭部也不能隨便撫摸，除了佛和僧長、或是父母能摸小孩的頭，算是祝福，別人摸了就不吉利會生病的。
在泰國，泰國人還比較忌諱蹺二郎腿，把腳底衝著他人，睡覺時頭不能朝西，因為日落西方象徵死亡。
**教，禮拜天，顧名思義，禮拜的一天，要去教堂，還有大的節日慶典也要去的。
11樓：公蜜蜂在路上
信仰善念 祈求安慰 祈福平安
12樓：爽兒控
人們信仰宗教的形式紛繁複雜、各種各樣，不過在多樣的外表之下，個人與信仰的宗教之間總是存在一種「付出」與「回報」的關係。人們從宗教裡獲得可能是平安、福樂、健康、寧靜等現實的「回報」，也可能是「死後」的「永生」。而人們對宗教的「付出」，其形式可能是時間、財富、精力、虔誠等等。
宗教學家斯達克和本布里奇從「人總是追求他們認為會有回報的東西」這條原則出發，建立了宗教「補償物」的概念。它「是一種信念，即相信回報將在不久的將來，或者在不可能立即證實的其他某種情況中獲得。」這裡的「不可能立即證實」顯然指的是宗教描述的「死後的世界」。
從回報和補償物的角度來研究宗教，無疑具有很大的合理性和啟發性。不過這種方法也有它的侷限性，即它主要適用於典型的宗教組織和宗教信徒。對於那些處於虔誠的宗教信徒和堅定的無神論者之間的廣大民眾，它很難給出確切的、差異性的描述。
如果我們問一個虔誠的信徒和一個不虔誠的信徒對待宗教的回報和補償物有什麼差異？似乎很難給出明確的答案。因為對於回報，人們總是不會拒之門外，並且是越多越好。
如果我們換一個角度，從對宗教的「付出」來看這個問題，就會有截然不同的答案。因為無論是哪種宗教，要想獲得宗教所許諾的回報與補償物，人們都必須付出一定的努力，絕沒有不做任何事就能平白無故地得到回報。如果我們不從「得到」，而從「付出」的角度來看待宗教，就可以很清晰地看出宗教徒與非宗教徒之間的區別，以及虔誠的信徒與不虔誠的信徒之間的區別。
因為人們對於「得到」往往是來者不拒，但是對於「付出」則不免要斟酌再三。所以我們可以研究從虔誠的宗教徒到堅定的無神論者之間不同的「付出」。根據「付出」的不同，我們可以得到一條連續的、不間斷的「宗教性」圖譜。
信奉宗教的人們對宗教的「付出」有各種各樣的形式，從本質上講它們都是信奉者對自己現實利益的割捨與奉獻。宗教之所以能做到這一點，核心祕密就在於它對人類生存範圍的擴大，即引入了「死後的生命」。**教的天堂、佛教淨土宗的西方極樂世界、道教的羽化成仙、中國民間信仰的來世等等，本質上都是把現實的生命延續到死亡之後。
這從根本上使得宗教能夠把人們對「此世」的利益追求匯入到「死後的生命」之中，從而在客觀上降低了人們對現實利益的追求。在一個宗教徒看來，「死後的生命」是客觀存在的，如同一個人退休後的生活；把「此世」的一部分慾望、追求、利益放棄掉，就如同人們工作時繳納養老金；等亡故之後到了「死後的世界」，這些已經放棄的利益會加倍地返還給自己，就如同人們退休後領取養老金。雖然「此世」的利益降低了，但是「此世+死後」的利益則會大大的增加。
這自然會給宗教信仰者帶來巨大的快樂，使他們自覺自願地降低對「此世」利益的追求。通過以上分析，我們可以從宗教對現實生活影響的角度出發，把其影響提煉為：宗教就是通過宣揚某種世界觀和價值觀，從而對現實生活中人類的世俗利益和慾望進行部分或全面的弱化。
並且通過弱化的強度，我們可以判斷某種特定宗教的「宗教性」的強弱。即對人類世俗利益和慾望弱化的越厲害，宗教性就越強；對人類世俗利益和慾望干涉的越少，宗教性就越弱。與宗教性相對應的自然就是世俗性，宗教性強世俗性就弱，宗教性弱世俗性就強。
正如斯達克和本布里奇指出的那樣，宗教給人的回報不僅僅只有「來世範圍」的東西，也有直接的、有形的、「此世範圍」的東西。從這個角度上講，宗教也給個人「此世」的利益回報，這無疑會刺激人們「利用」宗教來追求現實的利益。這樣看來，宗教不僅不「弱化」此世的利益追求，還會「強化」這些追求，與我們前面的分析完全矛盾。
初看之下確實如此，但是當我們仔細分析就能發現其中的差異。現實中的宗教是一個龐大的系統，能給信奉者帶來現實回報的往往是宗教組織，而宗教的理念不可能給人帶來任何現實的利益。前者是詹姆士定義的「制度宗教」的一部分，後者恰恰是「個人宗教」的核心。
我們與詹姆士的觀點相同，認為「個人宗教」更為根本、也更加重要。這種「由心到心，由靈魂到靈魂」的個人宗教對人的作用，基本上與我們前面的分析相吻合，它反映的是宗教與其他世俗文化相比最獨特、最本質的特徵。而制度宗教已經和社會意識、習慣、制度等緊密地融合在一起，成為社會文化的組成部分。
「制度宗教」對個人的影響往往不是「宗教（思想）」的影響，而是「制度（文化）」的影響。在我們看來，宗教組織對個人的、現實的、「此世」的回報，正是宗教組織含有的「世俗性」的特徵；只有對「死後」回報的關注，才是宗教組織的「宗教性」特徵。所以說「制度宗教」即含有宗教性，也含有世俗性，我們很難對它一概而論，需要對具體的宗教組織進行具體的分析。
在這篇文章中，我們完全不涉及「宗教組織」對人的影響，而只把研究範圍侷限在「宗教思想」的影響上
他和我生氣這兩天沒回來我很希望他回來，可是回來以後我們卻沒有話可說，作為男人你還想讓我怎麼滴
你好，感覺到你現在面臨的困惑，我感覺男人多少都會有些大男子主義，準確的講應該叫做說一不二的個性吧，其實有些女孩也有這樣的個性。對於你男友的個性，可能事事他都會做主，的確會叫你很難做，這得需要你們進行有效的溝通解決，你乾著急也沒什麼用，所以建議先把目前這件事處理好，在以後經常開導開導他，讓他不要太小心...
和男朋友冷戰7天了！最近這兩天晚上總是跑到他家樓下看他在不在，又不會上去！我們一起餵了兩條狗狗
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打算和男友私奔這兩天晚上老是做夢夢到遇到不好的人不過有幸的是
心理作用，你心裡肯定很捨不得你媽媽，以前都是一起生活，現在突然想離開，肯定會影響心情，我覺得應該聽伯母的話，說明你和你男朋友的感情暫時還不及你們母女情深，打算私奔，一定慎重再慎重啊，三思而後行，否則會遺憾終生的！你媽喊你回家吃飯哪，還是家裡好，強烈建議你不要私奔，不要做傻事 你想過後果嗎？你想到爸媽...