1樓：匿名使用者
1、許由
中原十大歷史名人之一的許由，是堯舜時代的賢人。據說堯曾多次向他請教，後來想傳位給他，他卻逃到了登封的箕山隱居起來。許由以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。
2、巢父
唐堯時的隱士。是陽城（今登封告成）人。隱於山中不營世利，在樹上築巢而居，以避野獸，時人號曰巢父。上傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受，又讓給許由，許由亦不受
3、禹黃帝元孫，顓頊孫，鯀之子。亦稱大禹、夏禹。夏后氏部落領袖。
舜時奉命治水，疏通江河，興修溝渠，發展農業，勞身焦思，治水13年，三過其門而不入。因治水有功，被四方部落首領推薦，舜選他為繼承人。舜死後繼帝位，居陽城（今登封告成），後徙陽翟（今禹州市），會諸侯於塗山。
4、潁考叔（？——前712）
春秋時鄭國大夫。初為潁谷（在今登封市西）封人（掌管封疆的官吏）。鄭莊公平定其弟共叔段叛亂後，把支援共叔段叛亂的母親放逐到城潁（今登封潁陽），併發誓「不及黃泉勿相見」，但不久便後悔，又為誓言所束。
潁考叔聽說後就去見莊公。鄭莊公請他吃飯，潁考叔吃飯時把肉留在一邊。鄭莊公問他為什麼？
他說：「小人有母，凡我能吃的食品都讓母親先嚐嘗，她從未嘗過您賜給的美食，所以請允許我帶回去孝敬母親。」莊公對潁考叔的孝心深有感觸。
他對潁考叔說：「你有母親可以孝敬，而我卻沒有。」潁考叔說：
「我能問問大王這是為什麼嗎？」莊公把事情原委對潁考叔說了，並告訴他對自己發過的誓非常後悔。潁考叔說：
「這有什麼好為難的呢？所謂黃泉，不就是地下麼？挖一條地道，先與母親在地道相見，既不違背誓言，又可重續母子之情，這樣做我相信任何人也不會持有異議。
」莊公聽從潁考叔的建議，派人挖了一條地道，先恭迎母親於地道里安坐，自己再上前跪拜，於是母子和好如初。莊公當即作賦：「大隧之中，其樂也融融！
」從地道出來，姜氏也作賦：「大隧之外，其樂也洩洩（和樂之意）！」
此後，人們常將「潁考叔食舍肉」作為子女孝敬父母的一個典範。今天，在登封市石道鄉的珍珠泉南邊還存有考城廟紀念潁考叔。而在登封潁陽今天還存在有黃城，據說就是當年鄭莊公和母親武姜相見之地的遺蹟。
5、鬼谷子
春秋時楚人，姓王名詡。常入山採藥修道。因隱居鬼谷，故自號鬼谷先生。
然鬼谷何地，記載頗多。其中一最主要的說法是，鬼谷在穎川陽城，即唐代的告城(今河南登封縣東南)。今天，在登封告成還有鬼谷洞，據說是當年鬼谷子隱居講學之地。。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，傑出軍事家，其主要貢獻是遊說理論，是遊說理論的奠基者和傳播者。蘇秦、張儀、孫臏、龐涓為其最傑出的、**、〔見《戰國策》、《孫龐演義》〕。
後世傳有《鬼谷子》一書。《鬼谷子》是六朝人整理編定的一部代表先秦縱橫家理論和實踐經驗的古籍。其主要篇章是先秦時代的著作，包括鬼谷先生的原作和蘇秦等人的作品，某些篇章可能是後人的偽作或者摻入了後人的作品。
現存《鬼谷子》分為上中下三卷，共十七篇。注本曾有四家，皇甫謐、陶弘景、樂壹和尹知章。現僅存陶注，三家亡佚。
6、陳勝（？——前208）
秦末農民起義領袖。字涉，陽城（今登封東南）人。他同吳廣率戍卒900人，發動了中國歷史上第一次大規模的農民起義。
建立張楚政權，陳勝自立為王。後來，起義隊伍失利，陳勝被部將莊賈殺害，葬於碭。
7、鄧說（？——前208）
秦末農民起義軍將領。陽城（今登封東南）人。陳勝吳廣起義，他將兵居郯（今山東郯城）。被秦將章邯擊敗，後為陳勝所殺。
8、杜密（？～公元169）
東漢名臣。字周甫。潁川陽城（河南登封東南）人。
曾任代郡太守、太山太守、北海相。桓帝時任尚書令，遷河南尹，轉太僕，因「黨錮之禍」被免官。與孿膺齊名，時稱李杜，為東漢「八俊」之一。
太學生稱譽其為「天下良輔杜周甫」。
9、跋陀
跋陀，或音譯為佛陀，僧迦佛陀，意譯為覺者，本是天竺（今印度）人，是嵩山少林寺的開創者和中國佛教史上的著名人物。
據說，跋陀早年在天竺時，性喜守靜習禪與同伴五人相隨出家修行。他一面學習禪觀之法，一面雲遊各地。其他五人都已成正果，唯有他無所收穫，跋陀勤勞勵節，還是無濟無事，為此他自怨自艾，甚至想用自殺來了卻此生。
已得道的一位同伴勸他說：「修道要靠機緣，時機到了，自有成果。我看你與中國有緣，我們還是到中國等待機緣吧。
」跋陀便與這位道友一同遊歷，他們先是西行，甚至到過「拂林國」（即東羅馬帝國）。接著，他們又沿著絲綢之路東行，經過西域諸國，大約在北魏孝文帝元巨集「親政」的太和十四年（490年）前後到達佛法興隆的魏都平城（今山西大同市）。
北魏自孝文帝時，禪法大行，一般僧人都以禪誦為務。跋陀精於禪法，正投合了北魏當時的社會習尚，因此，跋陀深受孝文帝的敬重。孝文帝特地為跋陀立禪林，鑿石為龕（即和尚修禪的石窟），讓他結徒修禪。
並且修行所需的一切用品都由國家供給。跋陀在平城修行一段時間後，禪法更加精進，禪定時常常出現一些人們難以理解的神異現象，道俗都認為這是他道行高深而產生的徵應。據說，平城城內有一位姓康的富戶，家財百萬，崇重佛法，專門為跋陀造了一所小禪院，讓他居住進去靜修禪業。
有一次，孩子們從門縫看見跋陀靜修的室內似乎起了火，驚慌地報告了康家主人。但當康家大小趕去時，卻只看見跋陀在室內潛心坐禪，康家老少驚奇讚歎，都以為跋陀已經得道成佛。訊息迅速遍遠近城鄉，跋陀由此聲名大噪，譽動朝野。
後來孝文帝於太和十九年（495年）九月遷都洛陽，跋陀也同行至洛。
孝文帝在洛陽為跋陀設立了「靜院」，以供他禪修。但跋陀不適應洛陽城中的熱鬧忙亂氣氛，再加上他**幽處，因此便常常到洛陽城東面的中嶽嵩山，在密林幽谷中獨處流連。孝文帝尊重跋陀的意願，下詔有司在嵩嶽擇地為他建築一寺院，由官府供給衣食。
跋陀把寺址選在嵩嶽之少室山陰，親自加以規劃經營。寺建成後，即有名的少林寺，跋陀自任寺主。
天下禪僧聽說跋陀禪師在嵩山立少林寺供授禪法，紛紛慕名而至參拜受業。於是少林寺禪眾常滿數百。跋陀在少林寺一面教**們坐禪，一面翻譯佛經，先後翻譯出了《華嚴》、《涅磐》、《維摩》等經。
他還在宣武帝正始五年（508年，這年八月改年號為「永平」）先後安排中印度高僧勒拿摩提和北印度高僧菩提流支在少林寺譯經。少林寺成為當時的禪學中心。
跋陀在少林寺所傳的禪法是傳統的印度禪法，也叫「三藏心法」。它要求修禪者既要誦讀佛教的經、律、論這「三藏」，也要潛心坐禪。其核心即以「四念處」「五停心」為內容的止觀法。
跋陀的「五停心」是指用五種方法去治五種心病，藉以停止內心的貪慾等五種過患，五停心觀分別是：不淨觀(即觀內外境界之不淨相，觀治貪慾過患，而停止其心)，慈悲觀（即觀人與人之間親親怨怨之可憐憨相，對治嗔欲表過患，而停止其心），因緣觀（即觀萬事萬物皆由因緣所致，無我體我相，無作者受者，對治愚痴過患，而停止其心），界差別觀（即觀地、火、水、風、空、識六界，對治我慢過患而停止其心），持息念觀（即念持出入息，令以息相依，對治散亂過患，而停止其心）。其中特別強調修「不淨觀」和「持息念」的重要性，因為「貪愛」及「散亂」是修禪的大敵。
修習了「五停心」、心便得定，則應進一步修心「回念處」，即身念，受念，心念及法念。據《大般涅磐經》，這四念處就是要求修禪者認識到「自身不淨」，「所受為苦」，「心實無常」，「諸法無我」的大道理，從世俗觀念的牢籠中解脫出來。
跋陀對少林禪眾加以妥善的組織和指導。每年願的四月十六日至七月十五日，僧人要進行為期三個月「夏坐」。這期間，跋陀及各僧比丘都閉門謝客，專心坐禪、誦經、寫經、誦戒本等，這是僧伽必修的齋期。
七月十五日這天是「自恣日」。這一天，益伽集會，每會僧人都須面對眾僧檢討自己違法犯戒律的行為。這是僧人們的年終大會，而從七月十六日起，又是新的一年了。
跋陀還利用自己的影響，為少林寺建立了穩定的寺產，開闢了多種經濟**，保證禪眾有吃有穿，無後顧之憂。他在少林寺初創時期做出的周密安排，日後成為少林寺的優良傳統。
跋陀非常注重物色合適的傳法物件。太和二十年（498年）四月初，跋陀到洛陽城去參訪。在天街信步漫遊時，發現了一個在井欄上踢毽子玩的童子，認為他有學佛法的天賦。
在徵得童子及其家長同意之後，跋陀便將這童子帶回少林寺，為他剃度，取法名慧光。慧光聰明穎悟，後來在禪學、《地論》、《四分律》學諸方面都有卓越的成就，是馳譽北朝的一代名僧。
跋陀又讓**道房剃度了僧稠，教其禪法，後來僧稠在禪學上的修養達到極高的水平。跋陀曾稱讚的他說：「自蔥嶺以東、禪學之最，汝其人矣！
」並傳授給他更深的禪門奧祕，使僧稠的禪法更加提高，歷北魏、東魏、北齊三代，獨步一時，備受帝王和道俗的尊崇。佛陀所傳禪學，通過僧稠而盛行於魏齊之世。
在跋陀大弘禪法之前，北朝的許多禪僧，往往不明經義，徒事修持。甚至有人把修禪與義學對立起來，用極端的態度排斥並企圖廢除講論經義之道。跋陀反對這樣的做法。
他所行的禪學，本身是有理論用指導的，他於修禪之外也重視義學的闡揚。他以禪師而兼習《地論》，不少《地論》師則兼習禪法，實際上都有定（禪定），慧（**）雙修的傾向。他們的作法，開風氣之先，對於北魏末年北方義學興盛，中國僧人走上定、慧雙修，禪智兼弘的道路，是有促進作用的。
跋陀晚年，仍住在少林寺。但不再參與僧伽活動，也不再傳法授徒。他囑咐徒眾們互相學習，自相成業。
他們自己則移住到寺外一間小屋子裡，獨自靜修靜養。據說，跋陀常常覺得有一善神伴隨他、守護他。他因此對**們說：
「此少林精舍，有特別的神靈護衛著，它立寺之後，將永不消失！」臨終前，跋陀還在屋門上牆壁上親手畫了善神之像。據記載，直到九世紀，這善神之像還儲存著。
跋陀在繪畫方面有較高的造詣。他所畫的「佛林國人物圖」、「器物樣」及「外國獸圖」，一直流傳至唐末。
明嘉靖二十二年（2023年）五月，徽王府在少林寺山門外東側捐造了一座石碑坊。在石碑內側的橫額刻寫「跋陀開創」四字，對跋陀的開創之功德給予了肯定。今人溫玉成，一位有名的佛教考古學家，他在自己的《少林訪古》一書中為這個橫額補寫了一副對聯「生在天竺，漫遊西域奔平城；禪傳震旦，隨帝南遷寓少林」。
這副對聯全面地概括了跋陀的一生。
有關跋陀的史料主要有《魏書·釋老志》、《續高僧傳》和《景德傳燈錄》。另外還散見於慧立、顏宗的《大慈恩寺三藏法師傳》（完成於688年），裴崔《皇唐嵩嶽少林寺碑》（728年立），靖彰《大唐中嶽永泰寺碑並序》（752年立）及張彥元《歷代名畫記》（完成於847年）等。
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