1樓：匿名使用者
1、普通語言學教程 [瑞士]費爾迪南·德·索緒爾（1857—1913）著，高名凱根據法文原本譯，岑麒祥、葉蜚聲校注。商務印書館 2023年11月初版本，2023年2月第3次印本。
2、語言論——言語研究導論 [美]愛德華·薩丕爾（1884—1939）著，陸卓元譯，陸志韋校訂，商務印書館2023年2月初版，2023年 2月重排本。
3、語言論 [美]布龍菲爾德（1887—1949）著，出版於2023年。袁家驊、趙世開、甘世福譯，錢晉華校。商務印書館2023年4月初版， 2023年第2次印本。
4、語言分析綱要 [美]b.布洛赫、g．l.特雷傑著。出版於2023年。趙世開譯。商務印書館2023年6月初版。
5、現代語言學教程 [美]霍凱特（1916— ）著。出版於2023年，是美國結構語言學的集大成的理論著作，總結了美國結構語言學三十多年的發展成果。索振羽、葉蜚聲譯。
北京大學出版社2023年 10月初版。
6、語言學概論 [英]l.r.帕默爾著，出版於2023年。李榮、王菊泉、周煥常、陳平譯，呂叔湘校。商務印書館2023年4月初版。
7、結構語言學通論 [意]喬利奧·c·萊普斯基著，朱一桂、周嘉桂譯，趙世開校。中國社會科學出版社2023年7月初版。
8、語言 [法]約瑟夫·房德里耶斯（1875---1960）著，岑麒祥、葉蜚聲譯。商務印書館2023年4月初版。
9、語言——語言的結構和發展 [法]馬賽爾·柯恩（1884—— ）著，雙明譯，科學出版社2023年11月初版。
10、馬克思主義和語言學問題 [蘇]斯大林（1879—1953）著，人民出版社2023年10月初版。本書包括三篇文章：（1）《論馬克主義在語言學中的問題》，李立三譯。
（2）《論語言學底幾個問題》，齊望曙譯。（3）《給同志們的回答》，曹葆華、毛岸青譯。2023年10月，人民出版社出版了新譯本，由中共**馬思列斯著作編譯司譯，對舊譯本有重大的修改。
11、語言學概論 [蘇]a.c.契科巴娃著。原書共三編。第一編上冊，周嘉桂譯，高等教育出版社2023年10月初版。下冊，高名凱譯，2023年2月初版。
12、語言學概論 [蘇]布達哥夫著，呂同侖、高晶齋、周黎揚譯，時代出版社2023年8月初版。
13、普通語言學綱要 [蘇]茲維金採夫著，出版於2023年。伍鐵平、馬福聚、湯庭國等譯，商務印書館2023年5月初版。
以上是國外語言學著作，下面是中國人（或外籍華人）的語言學著作。
1、語言問題 趙元任著，系著者2023年在臺灣大學的演講記錄，臺北版，2023年再版。商務印書館2023年6月初版。
2、語文常談 呂叔湘著。三聯書店2023年9月初版。
3、現代語言學研究 王德春著。福建人民出版社2023年6月初版。
4、現代語言學 趙世開著，知識出版社2023年8月初版。
下面是國內高等院校文科的語言學教材
1、普通語言學 高名凱著。東方書店2023年6月初版，下冊2023年 1月初版。
2、語言論 高名凱著。科學出版社2023年10月初版。本書試圖以能體會到的馬克思主義精神，批判繼承以往和現代語言學家的成就，進而建立一個比較完整的系統。
3、語言學概論 高名凱、石安石主編。中華書局2023年6月初版。本書根據2023年4月高等學校文科教材編選計劃會議的決定編寫。
4、語言學導論 李兆同、徐思益主編。新疆人民出版社1981處6月初版。
5、語言學綱要 葉蜚聲、徐通鏘著。北京大學出版社2023年10月初版。以後多次重印。
6、語言學概論 馬學良主編。華中工學院出版社2023年11月初版。本書大量運用我國少數民族語言的資料對普通語言學有關理論和範疇的論述作出了可喜的成績。
7、語言學引論 戚雨村主編。上海外語教育出版社2023年5月初版。本書系為外語專業學生編寫的教材。
2樓：匿名使用者
想大致瞭解關於語言歷史演變和語言系屬分類方面的理論的話，推薦《歷史語言學》
如果是想大致瞭解語言在發音上（指音標而非音系）的理論的話，推薦《語音學》
語言學概論為什麼語言學界尊稱索緒爾為現代語言學之父
弗迪南·德·索緒爾的生平簡介
3樓：q彠扈
費爾迪南·德·索緒爾2023年，出生於瑞士日內瓦的一個學者世家，祖籍法國。他的家族中多自然科學家，有自然科學研究的傳統。祖父是地質學和礦物學教授，父親是地質學家和博物學家。
但他父親的一位摯友阿道夫·皮科特（adolphe pictet）研究語言古生物學，他引導索緒爾學習語言學，這使得索緒爾很早就掌握了歐洲多種語言以及古拉丁語和希臘語。上中學時索緒爾就已經開始學習梵語了。
2023年，索緒爾遵循父母的意願在日內瓦大學學習了兩個學期的化學、物理和博物學。家庭的傳統和早期的自然科學的教育使索緒爾的思想形式深受科學思想方式的影響。義大利的語言學家mauro曾言，達爾文把科學的態度描繪成懷疑主義和大膽設想的一種適度的結合：
每一個論點，哪怕是人們最能夠接受的，也還是當作一個假設來看待；而每一個假設，哪怕是最奇特的，也被看作一種可能成立的論點，並有可能加以證實和發展。索緒爾把這種態度體現在語言學當中。這也許和他早年接受的自然科學研究觀念的薰陶不無關聯。
2023年索緒爾轉入德國萊比錫大學學語言學。適逢「新語法學派」成立，索緒爾在很大程度上接受了他們的觀點，但似乎並不屬於學派的核心。
2023年，索緒爾轉至柏林大學，發表了著名的《論印歐系語母音的原始系統》（mémoire sur le système primitif des voyelles dans les langues indo-européennes）。這是索緒爾早期的代表性著作，是一篇有關語言的歷史研究的**，但它所用的方法卻不同於以往的歷史比較法。他把原始印歐語的語音系統看成一個有規則的整體結構，因此從語言結構的不規則處著眼，擬測原始印歐語的母音系統。
索緒爾用這種方法解釋了原始印歐語的母音系統的一些問題，他的這一理論被稱為「喉化音理論」，在印歐語的歷史比較研究中佔非常重要的地位，也奠定了索緒爾當時在語言學界的學術地位。半個世紀以後，人們發掘出了古印歐語赫梯（hittite）語的材料，證明了索緒爾在半個世紀以前擬測的正確性。這篇**的理論方法已經顯現出索緒爾從系統整體把握語言的思想。
索緒爾在柏林住了18個月後又返回萊比錫，他寫了一篇關於梵語中絕對屬格用法的**，以此獲得了博士學位。
2023年，索緒爾來到巴黎，在巴黎的高等應用學院教授古代語言和歷史語言學，同時也參加巴黎語言學會的活動。當時巴黎語言學會是語言學的中心。索緒爾在巴黎教了十年書，對法國的一代語言學家有著深遠的影響。
2023年，索緒爾回到日內瓦大學任教，教授印歐系古代語言和歷史比較課程。從2023年始講授「普通語言學」課程，先後講過三次。
索緒爾回到日內瓦後比較沉默孤獨，很少寫作，這與他的語言學思想的超前性有很大關係。他在給他的學生法國語言學家梅耶（a.meillet）的信中流露出對當時語言研究狀況的失望，他感到有關語言的一些根本問題需要澄清和界定，但同時又對完成這一工作存有疑慮。
他對自己的提出的理論始終不滿，一直不斷修正。他的普通語言學課程講了三遍，三次課的內容也不盡相同，但始終沒有講稿，似乎並沒有興趣寫成一部著作。索緒爾去世後，他的兩個學生巴利（ch.
bally）和薛施靄（albert sechehaye），收集許多聽課筆記，據此整理出《普通語言學教程》，2023年出版。由於這本書不是本人所寫，所以不斷有後人做考證、註釋的工作。一切表明這本書基本上忠實於索緒爾的思想。
《教程》已被譯成多種語言版本，成為語言學史乃至學術史上一部重要的經典著作。正是這部著作開啟了語言整體結構研究的新階段。
2023年去世，終年56歲。
文字和語言的關係是什麼？
4樓：阿笨
文字與語言的關係
語言是一種音義結合的符號系統，是人類最重要的交際工具。這已經成為人們的共識。但文字是什麼？它與語言是什麼關係？對這些問題語言學界則尚未形成一致的意見。
不少語言學家認為文字只是記錄語言的書寫符號系統，文字本身並不屬於語言系統。有「現代語言學之父」之稱的瑞士語言學家費爾迪南·德·索緒爾在其代表性著作《普通語言學教程》中就曾這樣說過：「語言和文字是兩種不同的符號系統，後者唯一存在的理由在於表現前者。
」亞里士多德提出：文字是「語言符號之符號」。我國著名語言學家、語文教育家張巨齡先生也認為文字「只是記錄語言的工具，是工具的工具」。
按照「符號之符號」、「工具的工具」的說法，則文字不能直接代表事物，在文字與事物之間必須有語言作為中介。換言之就是文字不能直接用於表示意義，在文字與意義之間要有語音為中介。也就是說，文字只是用於記音而不能起到表義的作用。
有人就明確提出：「文字是用『形』通過『音』來表達『義』的。」「它必須能讀，通過讀音確定自己所表示的是語言裡的哪個詞，這樣才談得到字義的問題。
」「符號之符號」、「工具的工具」的說法是值得商榷的。我們認為，文字是「語言符號之符號」的說法相對說來比較適合於拼音文字，大致上反映了拼音文字的實際，卻不能準確地反映出像漢字這種所謂表意文字的實際。
拼音文字的形與義之間必須有語音為中介，其形、音、義關係大致為「形—→音—→義」。
像漢字這種以表意為主的文字其音義的聯絡往往不如形義的聯絡緊密。尤其是其中的象形、指事、會意字。東漢許慎《說文解字·敘》中曾說：
「象形者，畫成其事，隨體詰詘」，「指事者，視而可識，察而見意」，「會意者，比類合誼，以見指撝」。就象形、指事、會意字而言，造字者往往不是考慮以形記音而是更多的考慮以形傳義，用字者也往往不是由形取音而是因形見義、「望文生義」。如「本」、「末」、「上」、「下」、「刃」等指事字及「森」、「眾」、「尖」、「曌」（唐代武則天稱帝后造此字以為名，寓意「日月當空」）、「龑」（五代十國時南漢王劉巖稱王后為改名而特造之字，寓意「飛龍在天」）等會意字。
這些字所表達的語義，無論是傳達還是獲取，都主要是通過字的形體構造來實現的。
「文字從發生、發展到今天，中間經歷了表形期、表意期和表音期，在三個階段上分別被稱為象形文字、表意文字和拼音文字。」象形文字、表意文字便主要是用於表義而非記音（象形文字是以形象物，即直接以字形表示所反映的事物，實際上也是以形表意，而且是更為直接的表意）。正如《語言心理學》一書所指出的：
「表意文字是通過圖形或符號的組合來表達詞或詞素的意義的文字型系。表意文字的基本特點就是它的字形標記的是一定的詞或詞素的意義，而不是聲音」。
從漢字中的象形、指事、會意字的產生與應用的情況來看，文字的產生恐怕從一開始就主要不是為了記音，而是直接用於示義或者說是記音與表義並舉。如果說，文字最初的功能只是在於記音以傳義的話，而隨著文字的逐步發展，文字早已經突破了記音以傳義的藩籬，而增加了以形見義、以形明義的功能。語言學博士申小龍曾指出：
「認讀拼音文字必須通過語音的分析才能瞭解意義，認讀方塊漢字卻可以直接從圖象獲取意義資訊。……漢字不怎麼依賴語音，可以由字形直接到達意義。」「文字的根本性質在於它是一種視覺形式，以圖象作用於視覺神經，產生條件反射來實現字形和字義的統一。
文字可以『形入心通』。」正是由於漢字的形與義有如此緊密的聯絡，所以語言學家張世祿先生把漢字稱為「目治」的符號（其實，不僅漢字可以「目治」，便是拼音文字在一定條件下也可以「目治」。「啞吧英語」現象便說明了這一點）。
字形對人們認識、把握語義的影響往往是很大的。特別是在同音詞的使用上。漢字在這方面的表現尤為突出。
索緒爾也曾說過：「對漢人來說，表意字和口說的詞都是觀念的符號，在他們看來，文字就是第二語言。在談話中，如果有兩個口說的詞發音相同，他們就求助於書寫的詞來說明他們的思想。
」著名語言學家趙元任先生曾用幾乎同音的許多字編出一個有趣的故事《施氏食獅史》：「石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅，氏時時適市視獅。十時，適十獅適市。
是時，適施氏適市，氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十獅屍，適石室。石室溼，氏使侍拭石室，石室拭，氏始試食是十獅屍。
食時，始識是十獅屍，實十石獅屍……」，巧妙地反映了漢字的表義功能，說明文字並非只起記音的作用，並非只是語言的附屬物。
又如，金元時人商挺所作元曲《雙調．潘妃曲》：
帶月披星擔驚怕，
久立紗窗下，等候他。
驀聽得門外地皮兒踏，
則道是冤家。
原來是風動荼縻架。
這首曲子如果不用漢字而改用漢語拼音：
dài yuè pī xīng dān jīng pà,
jǐu lì shā chuāng xià，děng hòu tā。
mò tīng de mén wài dì pí er tà,
zé dào shì yuān jiā,
yuán lái shì fēng dòng tú mí jià。
或者不用詞作者原定的漢字而採用其各自的同音字：
待躍劈猩丹晶帕，
酒吏殺窗下，等後蹋。
抹廳的門外地皮兒塌，
擇稻示冤家。
猿來視蜂洞途迷駕。
那麼，對於沒有閱讀過這首元曲的人來說，將會不知所云或產生別解。這也印證了「方塊漢字的『形』能傳遞豐富的理性資訊，既有猜讀的可能性，又有聯想之餘地」的說法。
另外，文字作為一種重要的交際工具，作為一種社會文化現象，也積澱了豐富的社會心理、意識的內容。同音字的選用也說明了這一點。比如說，「廁」與「策」同音（cè），但用這個音起名字的人一般都會選用「策」而不用「廁」。
如果誰把一個名叫「張策」的人的姓名寫成「張廁」，那就很可能會產生不愉快之事。
綜上所述，我們認為，文字並非「語言符號的符號」，它也是一種語言符號。也就是說，語言作為適應人類交際需要的一種表義的符號系統，它包括兩大子系統，一是音義結合的聽覺語言（適用於口耳交際），一是形音義結合的視覺語言（適用於書面交際）。視覺語言和聽覺語言應該是同屬於語言系統的兩大子系統。
如果說語言就是音義結合的符號系統的話，那麼，文字作為形音義結合的符號系統，它也應該屬於語言系統，是語言系統中的一個子系統。無論怎麼說，文字與語言之間存在的只能是真包含於關係，即文字包含於語言之中。
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