1樓：藤林杏
a試題分析：柏拉圖的觀點認為，美的東西不是它本身美，而是「美的理念」讓它美，這是客觀唯心主義，與之相對應的是a。b中的「心」，代表的是主觀唯心主義，cd都是辯證法觀點，正確答案是a。
柏拉圖說：美的東西是美使它美的！這話什麼意思？對嗎？
2樓：匿名使用者
柏拉圖認為美得東西應該有一個更高層次的共同特徵——美的本身（本質、理念），而不只是多種不同的感官上的特徵雜合，比如美麗的女人、由**製成、適當的實用性等。
3樓：手機使用者
不對！這是唯心主義思想！
滿意請採納
柏拉圖對美的定義具體是怎麼說的？
4樓：匿名使用者
在大希庇阿斯篇裡，蘇格拉底問希庇阿斯：能替美下個定義嗎？請告訴我什麼是美。
希庇阿斯說：一個年輕小姐是美的。蘇格拉底不滿意，他說，我要問的是：
什麼是美？而不是問：誰是美的，什麼東西是美的？
在這篇對話裡，希庇阿斯和蘇格拉底嘗試了好幾種關於美的定義，例如美的就是適當的、美的就是有用的、美的就是令人愉悅的，但蘇格拉底又一一予以駁難，最後得出的結論只是：美是很難解的。
照蘇格拉底的意思，要理解美的本質或理念，就不能限於知道年輕小姐是美的，或一匹母馬是美的，必須回答美本身是什麼，能為美之為美下個定義。蘇格拉底、柏拉圖的理念學說不去管它，只想表明這樣一種區別：平常會使用美這個詞，不等於能對美這個詞做出良好的定義。
不僅美這類大詞兒是這樣。時時都會用到飛、石頭、吝嗇這些詞兒，但現在停下來一分鐘，試著來給飛下個定義，馬上會發現那實在不是一件容易的事情。
柏拉圖在其《大希庇阿斯篇》裡提出了三種美的定義，即「美是有用的」，「美就是有益的」和「美就是視覺和聽覺所生的快感」，從而提出了美的「效用」的看法。在《大希庇阿斯》中，柏拉圖借蘇格拉底和詭辯派學者希庇阿斯別開生面的對話，提出了「美是什麼」的問題。在對話中，他區分了「美本身」（ 即「什麼是美」）和「美的事物」（即「什麼東西是美的」）。
一般人（包括希庇阿斯）在回答「什麼是美」的問題時，只是列舉美的事物，如 「美的小姐」、「美的母馬」、「美的豎琴」、「美的湯罐」之類，而沒有涉及「美本身」。他認為，美不是美的事物，不是使事物顯得美的質料或形式，不是某種物質上或精神上的滿足，不是恰當、有用、有益等價值，不是由視覺或聽覺引起的快感，等。但撥亂卻未反正，關於「美本身」並沒有得到滿意的結論，最後他只好宣佈：
「美是難的」。
世界是上帝意志的創造物屬於客觀唯心主義哲學觀點.這句話對嗎
5樓：匿名使用者
這一觀點是正確的。
將世界萬物看作是上帝意志的創造物，屬於客觀唯心主義世界觀觀點。
認為世界的本原是上帝的意志，本質上是思維決定存在。
6樓：匿名使用者
這是對的。客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作內世界的主宰和本原，指容出現實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現。客觀唯心主義的哲學觀點世界是絕對觀念的異化，世界是上帝意志的創造物。
主要論題有：
古希臘的柏拉圖指出感覺世界是「理念」世界的摹本或影子；
中國宋代的朱熹主張「理在事先」「萬一山河大地都陷了，畢竟理卻在這裡」；
德國的黑格爾指出整個世界都是「絕對精神（絕對觀念）」的產物；
程頤：「有理則有氣」「有理而後有象，有象而後有數」；
柏拉圖的「理念論」；
黑格爾的「絕對觀念」；
朱熹的「理在事先」；
宗教的神創萬物和支配命運的觀點；
柏拉圖說「美的東西是美使它美的」；
老子指出「道」生萬物，「道」就是無；
朱熹說，「未有這事，先有這理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理」天理則 是封建倫理道德，即三綱五常。
7樓：勞資就是想逗你
贊一個，不過課本上寫的「觀念」是主觀唯心主義哦，「絕對觀念」就是客觀唯心主義了
求解：為什麼柏拉圖說美是難的 你怎樣理解美的本質？（為什麼美是難解)
8樓：匿名使用者
這和美學的關係不大
首先你要明白柏拉圖的形而上學思想 有一個很重要的就是 現實世界和理念世界的不同（洞穴寓言知道吧） 所以說在物質的現實世界之上還有個理念的世界 而那個世界才是真實的 善的 美的（三者同一）比如說一張椅子只有佔有或分享了「椅子」這個理念（或者稱之為「椅子性」）才成為椅子
可是理念世界需要人的理性去把握 能體悟的人（哲學家）不多 所以理解真實的美的世界是難的 也就是美是難理解的 同樣 按其理論 美的本質 就是真實理性的 一種天然的善 我們說勇氣 忠誠之類是美的 那是因為這些概念都分享了一部分「美」的理念 由此可推 一定有一個最高的善或者美 它作為本身就值得追求 但它也是很難發現的 至於它到底是什麼 那要看個人 上帝之類的就是最高的善 明白了麼
當然 以上都是個人瞎猜 美學什麼的還真不知道……
9樓：燕若風輕
美學中美也有很多含義，如優美，審美物件
，美得事物，美感的含義等等。我們**中只是美學意義上的美的本質是什麼？作為認識的客體，一定不是客觀的，任何客體總是與一定得主體相聯絡的。
比如一個桌子是客觀存在著的，但作為我們認識的客體的時候，一定不是完全客觀，總是在主體視野範圍內，理解能力的，一定角度的客體。
我們說美不是客觀，主要的角度是下面這個（也可以從這個角度說美不是主觀的，美不是主觀與客觀的統一，美不是主觀與客觀的融合），這個理由是主觀，客觀是從認識論的角度而言的，說美得本質是主觀客觀是美學的認識論模式。但審美活動在現代美學認為不是認識活動，審美不是感性認識或形象思維活動。審美是一定體驗活動。
這種體驗活動是人的一種基本的生存狀態，它不同於認識活動。認識活動總是要知道事物是什麼，但審美僅是體驗，不要求知道客體是什麼（即真）。比如看到一朵梅花，認識活動是要知道梅花的屬性、概念等等。
但我們在不知道梅花為何物的情況下，也可以直觀到梅花的美。這是人的最基本的生存活動。人在認識梅花、利用梅花之前就和梅花建立一種聯絡了。
就可以再審美活動中交融一體了。是我們的認識和利用梅花的活動，才產生了主客的分離。所以審美活動是將這主客二分的人和梅花的關係融合在一起。
但這種融合，不是指主觀與客觀的統一，也不是二分的那個主體與客體的融合。主觀和客觀的統一是兩個外在的東西的合一。這種結合時需要說明理由。
我覺得李澤厚的實踐美學是在認識論的框架裡說明主觀客觀統一的根源。所以，正是在體驗論的框架下，我們說美不是客觀的，也不是主觀的，也不是主觀和客觀的融合或統一。
10樓：匿名使用者
主要指對美是什麼問題的回答是困難的
比如你說遮蔽內容是美的
人家就問遮蔽內容美是因為什麼原因？
你說是因為眼睛大，
那人家就說死魚的眼睛也很大，為什麼不美？
你說死魚不是人
那人家就說難道只有人才美，動物也可以說是美的呀你說動物美，但沒有生命的不美
人家就說天上的雲沒有生命，為什麼是美的？……柏拉圖他人家借蘇格拉底之口就這樣不停問呀問，讓你發現說明什麼是美真的是很難。 目的是為了引導你得出這個結論，即遮蔽內容的美，動物的美，雲的美，萬事萬物的美，其實背後都有個美本身，遮蔽內容可以老，魚可以死，都這個美本身是永遠存在的。
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