1樓:抹不淨
視覺的象徵意義,
這個很簡單的。
中國的不管是東北。
西南。東南。西北的人。
聽到喜鵲叫聲。
就預示著喜事要來到。
2樓:錦羿航成
喜鵲象徵的意義是吉祥。
中國民間將喜鵲作為吉祥的象徵。關於它有很多優美的神話傳說。傳說喜鵲能報喜。
在傳說中,只有每年七月初七這一天,喜鵲才不見蹤影,都飛上天河搭橋去了,讓牛郎織女相會。 畫鵲兆喜的風俗在中國民間大為流行,品種也有多樣:如兩隻鵲兒面對面叫「喜相逢」;雙鵲中加一枚古錢叫「喜在眼前」;一隻獾和一隻鵲在樹上樹下對望叫「歡天喜地」。
流傳最廣的,則是鵲登梅枝報喜圖,又叫「喜上眉梢」。
3樓:田禾陽光雨露
喜事臨門,吉祥如意。
4樓:阿豪ip焚階
鍛職靜態變數會不會被建立?
20年後的掙扎,甚至一輩子的平庸。如果不能在畢業這5年儘快衝出困惑、走出迷霧,挪慈屹
5樓:錯素琴伏胭
喜鵲是自古以來深受人們
喜愛的鳥類,是好運與福氣的象徵,象徵著喜事臨頭因為古人認定,喜鵲一年到頭,不管是鳴還是唱,不管是喜還是悲,不管是在地上還是在枝頭,不管是年幼還是衰朽,不管是臨死還是新生,發出的聲音始終都是一個調,一種音。而儒家眼中的聖賢、君子,就是要表現得像喜鵲那樣恆常、穩定、明確、堅毅、始終如一。因此,儒家經常要求人們向喜鵲學習,把喜鵲當成聖賢的某種模板。
喜鵲的叫聲也象徵著美好的寓意,喜鵲的叫聲為「喳喳喳喳,喳喳喳喳」,意為「喜事到家,喜事到家」,所以喜鵲在中國民間是吉祥的象徵。畫家畫的「鵲登高枝」,喻示一個人節節向上、家庭出人頭地。
6樓:羽孝姬娟
喜鵲:好預兆,好事將近.古人遇喜鵲多認為會撞上好事,與烏鴉的寓意正好相反.:
7樓:賓秋芹捷戌
喜鵲象徵著
喜事,如果
有喜鵲到你
家門口叫那就
,預示你家很快就會有喜事。
喜鵲的象徵意義
8樓:開森阿七
1、象徵著喜事到家
它的這一象徵意義其實是與它的叫聲有關,相信很多人也都有聽過它們的叫聲「喳喳喳喳、 喳喳喳喳」,而它的這一叫聲有點像「喜事到家、喜事到家」。 所以喜鵲在我國民間是吉祥的象徵。
2、象徵著聖賢
為什麼說它象徵著聖賢呢?其實,說到底也是與它的叫聲的聲調有關,因為不管是是鳴是叫,不管是在地上還是在枝頭,不管是年幼還是老朽,也不管是臨死還是新生,它們所發出的聲音始終都是一個調,一種音。而儒家眼中的聖賢、君子,就是要表現得像喜鵲那樣恆常、穩定、明確、堅毅、始終如一的品質。
3、象徵著鵲橋相會
鵲橋相會這個傳說相信很多人都有聽說過,也就是人們常說的牛郎、織女相會的傳說。據說,因為牛郎與織女渡隔著銀河,無法相見,而在農曆七月初七這天,喜鵲們就紛紛把自己的羽毛和身體奉獻出來,填河成橋,讓牛郎、織女得以相會。
4、象徵著吉祥如意
古往今來,文人墨客以及畫家都在自己的作品中運用到鵲橋,以表達吉祥、喜慶之意。所以它也象徵著吉祥如意。至於最廣為流傳的就是喜鵲站在梅花樹梢,又叫「喜上眉梢」。
另外,由於它的象徵意義是吉祥、美好的,所以現如今市面上也出現不少關於喜鵲的飾品及工藝品,甚至還有一些珠寶首飾。
喜鵲的象徵意義
9樓:飛雪如夢令
喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類,是好運與福氣的象徵,象徵著喜事臨頭
因為古人認定,喜鵲一年到頭,不管是鳴還是唱,不管是喜還是悲,不管是在地上還是在枝頭,不管是年幼還是衰朽,不管是臨死還是新生,發出的聲音始終都是一個調,一種音。而儒家眼中的聖賢、君子,就是要表現得像喜鵲那樣恆常、穩定、明確、堅毅、始終如一。因此,儒家經常要求人們向喜鵲學習,把喜鵲當成聖賢的某種模板。
喜鵲的叫聲也象徵著美好的寓意,喜鵲的叫聲為「喳喳喳喳,喳喳喳喳」,意為「喜事到家,喜事到家」,所以喜鵲在中國民間是吉祥的象徵。畫家畫的「鵲登高枝」,喻示一個人節節向上、家庭出人頭地。
當然,最優美的傳說還是「鵲橋相會」,因為這個傳說,銀河也被稱為「鵲河」,而中國的「情人節」,也被定在了農曆七月初七。這一天,織女渡銀河與牛郎相會,喜鵲貢獻出羽毛和身體,填河成橋。以至於這一天過去之後,許多喜鵲都光禿禿的。
此外在古人的字畫中也有許多關於喜鵲的作品,他們都象徵了吉祥,喜事等好的寓意。如兩隻鵲兒面對面叫「喜相逢」;雙鵲中加一枚古錢叫「喜在眼前」;一隻獾和一隻鵲在樹上樹下對望叫「歡天喜地」。流傳最廣的,則是鵲登梅枝報喜圖,又叫「喜上眉梢」。
10樓:匿名使用者
喜鵲(學名:pica pica)是鳥綱雀形目鴉科鵲屬的一種。共有10亞種。
喜鵲體形很大,羽毛大部為黑色,肩腹部為白色。喜鵲多生活在人類聚居地區,喜食穀物、昆蟲,一般3月築巢,巢築好後開始產卵,每窩產卵5-8枚。喜鵲肉可入藥。
喜鵲叫聲婉轉,在中國民間將喜鵲作為吉祥的象徵,牛郎織女鵲橋相會的傳說及畫鵲兆喜的風俗在民間都頗為流行。
《本草綱目》說它的名字包括兩個含義,一是「鵲鳴,故謂之鵲」,一是「靈能報喜,故謂之喜」,合起來就是人見人愛的喜鵲。據說喜鵲能夠預報天氣的晴雨,古書《禽經》中有這樣地記載:「仰鳴則陰,俯鳴則雨,人聞其聲則喜。
」喜鵲(國畫)喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類,是好運與福氣的象徵,農村喜慶婚禮時最樂於用剪貼「喜鵲登枝頭」來裝飾新房。喜鵲登梅亦是中國畫中非常常見的題材,它還經常出現在中國傳統詩歌、對聯中。此外,在中國的民間傳說中,每年的七夕人間所有的喜鵲會飛上天河,搭起一條鵲橋,引分離的牛郎和織女相會,因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣 鵲橋相會、鵲巢鳩佔、鵲登高枝、喜上眉(梅)梢、花喜鵲,尾巴長,娶了媳婦忘記了娘......喜鵲,作為離人最近的鳥,已經深入了我們的生活、傳說和文化表達。
它們很「世俗」,也很尊貴,甚至成了「聖賢」的模板呢。 整個華北平原,或者說整個中國的北部,在路邊最容易看到的鳥巢,就是喜鵲巢。環保作家徐剛說,有一次他在西北的沙漠裡採訪,看到一棵不足一米高的小樹上,結著好幾個喜鵲巢。
他認為這很不尋常,說明了環境惡化導致的「行為訴求弱化」。因為喜鵲最喜歡的是「躍登高枝」,它們的巢,一般都選在高高的楊樹上。然而喜鵲又是離人最近的鳥,它們能吃腐食,人類的拋棄物正好成了它們最充足穩定的食源。
因此,它們很早就進入了人類的言說系統,成了文化表達的一個重要元素。 聖賢之聲喜鵲(剪紙) 如果你去讀古代儒家的一些雜文,就會發現,喜鵲的地位居然非常尊貴,被捧為「聖賢鳥」。如果你接著去追問,會發現理由非常簡單,因為古人認定,喜鵲一年到頭,不管是鳴還是唱,不管是喜還是悲,不管是在地上還是在枝頭,不管是年幼還是衰朽,不管是臨死還是新生,發出的聲音始終都是一個調,一種音。
而儒家眼中的聖賢、君子,就是要表現得像喜鵲那樣恆常、穩定、明確、堅毅、始終如一。因此,儒家經常要求人們向喜鵲學習,把喜鵲當成聖賢的某種模板。 為什麼會這樣?
我想,古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴,甚至本能地把喜鵲當成了出門求事成功與否的徵兆,但是,恐怕沒有人真正研究過、長時間地觀察過喜鵲,他們看到的都是些「大概」,定義的都是些「意境」,取用的都是其「輪廓」。因此,喜鵲進入傳統文化的眼簾、腦海、心壤的,就是那個單調、沙啞,聽上去並不動聽但卻「穩定如常」的嘎嘎聲。 喜鵲(圖6)喜從何來 同時,喜鵲又是一種最「世俗」的鳥,因為它和人類的日常生活太貼近,很容易就被借用了。
中國古人取的鳥名並不多,到今天能夠成為鳥類科學稱呼的,更不多。而喜鵲一直被沿用,就在於它的「民眾認知度高」。古人取鳥名多半不是科學定義法,而是「文學定義法」,喜鵲的「喜」就是個鮮明的例子。
有人說,「喜鵲」連用,見於宋代彭乘的《墨客揮犀》:「北人喜鴉聲而惡鵲聲,南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉凶不常,鵲聲吉多而凶少,故俗呼為喜鵲。
」後來,又叫「靈鵲」。 喜鵲既然稱「喜」,一定會有個附會式的典故,我在古書上找啊找啊,終於在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中,找到了這麼一個傳說:「鵲噪獄樓」,故事與「烏夜啼」頗為類似:
「貞觀末,南唐黎景逸居於空青山,有鵲巢其側,每飯食以喂之。後鄰近失布者,誣景逸盜之,系南康獄月餘,劾不承。欲訊之,其鵲止於獄樓,向景逸歡喜,似傳語之狀。
其日傳有赦。官司詰其來,雲路逢玄衣素衿所說。三日而赦至,景逸還山。
乃知玄衣素衿者,鵲之所傳也。」喜鵲的叫聲為「喳喳喳喳,喳喳喳喳」,意為「喜事到家,喜事到家」,所以喜鵲在中國民間是吉祥的象徵。 這是中國很傳統的鳥獸報恩故事型別。
一隻喜鵲因為老吃「鄰居」喂飼的飯食,對人起了感激之心,當主人落難的時候,不但親自到獄樓上去傳好訊息,還化身為人,假傳聖旨,幫助恩人脫難。「玄衣素衿」,正是喜鵲的服裝形象。 ■鵲登高枝喜鵲(圖7) 「花喜鵲、尾巴長,娶了媳婦忘記了娘」,這樣的順口溜,其實與喜鵲的特點沒有關係,只是因為中國傳統「比興手法」的本能,拿離人類最近的鳥來「起興」,為的是說明人類母親的一個狀態:
當兒子娶婦成家之後的那種失落感。 當然,如果說非要有關係,也確實有,因為喜鵲喜歡「翹尾巴」,它從某處飛過來,落到枝上,往往都會翹一下尾巴以保持平衡;沒事在枝上呆著的時候,也經常要用尾巴來協調身體,因此,「翹尾巴」這個動作,就又用來形容一個人驕傲自滿了。 而經常被畫家畫的「鵲登高枝」,喻示一個人節節向上、家庭出人頭地。
如果你開啟中國古人畫的「鵲登枝」,往往會發現,這裡的喜鵲,其實是灰喜鵲,而不是「花喜鵲」。離人最近的喜鵲,就這兩種,從科學分類上說,一個叫喜鵲,一個叫灰喜鵲,喜鵲個體比灰喜鵲大,相對來說喜鵲更經常在地面上溜達。喜鵲的身體是白色和鋼藍色交雜,因此往往也被稱為「花喜鵲」。
我們看得最多的鳥巢,是喜鵲的巢,灰喜鵲的巢築得要草率簡單得多,因此,當五月風狂雨急的時候,許多灰喜鵲雛鳥都會被吹落到地上,無助地死去。 鵲巢鳩佔 現在,城市裡的灰喜鵲多了,四聲杜鵑———就是布穀鳥,也就多了起來。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上,全靠它代孵代育;而灰喜鵲的巢裡一旦進了四聲杜鵑的卵,它自己的子女就保不住了。
它辛苦一年,幫助別的鳥繁衍後代。自然,這時候就有人問了,這是不是「鵲巢鳩佔」的**呢?讓我們翻開《詩經》,對照「召南」裡的「鵲巢」一詩:
「維鵲有巢,維鳩居之。之子于歸,百兩御之。」這是古詩常用的比興手法,大概是婚禮上用的詩。
「之子于歸」,是說一個人出嫁;「百兩御之」,是說用有許多馬匹的大車來作她的「送婚車隊」。自然,前兩句的意思就是這個女子像「鳩」一樣,嫁給了她的男人「鵲」,住到了他的家「鵲巢」裡。 而毛亨的「傳」卻是這樣說的:
「鸕鳩不自為巢,居鵲之成巢」———這是典型的文人型註釋。由於中國的文人對自然只有零亂的感知,因此他們「釋物」、「釋名」、「釋器」時,往往謬誤成堆,自古至今,作注的人都在不停地重犯一個毛病,那就是靠臆想和猜測去解釋科學。儒家經典裡的許多詞,都在世俗生活中發生了變異,按照人們的「自然理解」被扭曲和活用。
時間長了,鵲巢鳩佔,很容易就從字面上被確認為,某些人用不太光明正大的方法,佔領別人的位置或者「房子」。徐悲鴻畫(紅眉喜鵲) 鵲印鵲橋 有一個美好的傳說,叫「鵲印」,記錄在晉代幹寶的《搜神記》中。說的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石,得到顆金印,上面刻著「忠孝侯印」四個字,張顥把它獻給皇帝,「藏之祕府」,後來張顥官至太尉。
從此,「鵲印」就用來借指公侯之位了。唐代岑參因此借用這個典故寫了詩,《獻封大夫破播仙凱歌》之三說:「鳴笳疊鼓擁回軍,破國平蕃昔未聞。
丈夫鵲印搖邊月,大將龍旗掣海雲。」明代徐渭《邊詞》之十九也說:「手把龍韜何用讀,臂懸鵲印自然垂。
」明代陳汝元的《金蓮記·偕計》中說:「李廣難封,豈忘情於鵲印;馮唐雖老,尚屬意於龍頭。」 有個詞叫「聲名鵲起」,大概是源於《莊子》。
他老先生說:「得時則蟻行,失時則鵲起。」而北齊劉晝《新論·辯施》中說:
「崑山之下,以玉抵烏;彭蠡之濱,以魚食犬。而人不愛者,非性輕財,所豐故也。」「以玉抵烏」或「以玉擲鵲」,都比喻有才而無所用。
當然,最優美的傳說還是「鵲橋相會」,因為這個傳說,銀河也被稱為「鵲河」,而中國的「情人節」,也被定在了農曆七月初七。這一天,織女渡銀河與牛郎相會,喜鵲貢獻出羽毛和身體,填河成橋。以至於這一天過去之後,許多喜鵲都光禿禿的。
唐代黃滔《狎鷗賦》說:「因嗤鴻渚,蓋春去以秋來;翻笑鵲河,竟離長而會促。」《全宋詞·鷓鴣天》說:
「織女初秋渡鵲河,逾旬蟾苑聘嫦娥。」
民間將喜鵲作為「吉祥」的象徵。關於它有很多優美的神話傳說 傳說喜鵲能報喜。有這樣一個故事:
貞觀末期有個叫黎景逸的人,家門前的樹上有個鵲巢,他常餵食巢裡的鵲兒,長期以來,人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄,令他倍感痛苦。 突然一天他餵食的那隻鳥停在獄窗前歡叫不停。
他暗自想大約有好訊息要來了。果然,三天後他被無罪釋放。是因為喜鵲變**,假傳聖旨。
有這些故事印證,畫鵲兆喜的風俗大為流行,品種也有多樣:如兩隻鵲兒面對面叫「喜相逢」;雙鵲中加一枚古錢叫「喜在眼前」;一隻獾和一隻鵲在樹上樹下對望叫「歡天喜地」。流傳最廣的,則是鵲登梅枝報喜圖,又叫「喜上眉梢」。
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