1樓:種花家的小米兔
鳳是人們心目中的瑞鳥,天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世,便有鳳凰飛來。「鳳」其甲骨文和「風」的甲骨文字相同,即代表具有風的無所不在,及靈性力量的意思;凰即皇字,為至高至大之意。
鳳凰也是中國皇權的象徵,常和龍一起使用,鳳從屬於龍,用於皇后嬪妃,龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰,儘管鳳凰也分雄雌,更一般的是將其看作陰性。
「鳳」、「凰」常見於女性名。
宋朝就常使用龍鳳旗,還使用龍鳳作為吉祥標記,使用在物品上,比如龍鳳團茶。鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者,為鳥中之王(儘管她是虛構的),有「百鳥朝鳳」之說。
鳳在遠古圖騰時代被視為神鳥而予崇拜。比喻有聖德之人。它是原始社會人們想像中的保護神,經過形象的逐漸完美演化而來。
它頭似錦雞、身如鴛鴦,有大鵬的翅膀、仙鶴的腿、鸚鵡的嘴、孔雀的尾。居百鳥之首,象徵美好與和平。是封建時代吉瑞的象徵,亦是皇后的代稱。
2樓:火炎炎燚
鳳是鳳凰的簡稱。在遠古圖騰時代被視為神鳥而予崇拜。它是原始社會人們想像中的保護神,經過形象的逐漸完美演化而來。
它頭似錦雞、身如鴛鴦,有大鵬的翅膀、仙鶴的腿、鸚鵡的嘴、孔雀的尾。居百鳥之首,象徵美好與和平。
鳳凰與龍、麒麟、龜一起並稱「四瑞獸」。(也有許多典籍和史書著作中提到「四瑞獸」分別為:猰貐、居、貔、狻猊。
)青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。,除了龜以外,其它三種誰也沒有見過。然而,從古至今,鳳凰那美好吉祥的形象卻深深地留在民間大眾的心目中,世世代代被人們讚美著,歌頌著。
3樓:dengqing鄧青
鳳在古代實際是雄健漂亮的公雞,可詳見《國學堂.解密漢字》。
古時「鳳」與「凰」分別是何意義?
4樓:慕m木白
「鳳」和「凰」在神話中原指兩種不同的神鳥,鳳是風鳥,凰則是光鳥,後世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥。鳳和凰不是任何現實中存在的鳥類的別稱或化身,是因為有了「鳳凰」這個概念以後,人們才試圖從現實中找到一些鳥的形象,去附和、實體化這種並不存在於現實之中的鳳凰。
鳳凰,亦作「鳳皇」,古代傳說中的百鳥之王。雄的叫「鳳」,雌的叫「凰」,總稱為鳳凰,亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。常用來象徵祥瑞,鳳凰齊飛,是吉祥和諧的象徵,自古就是中國文化的重要元素。
鳳凰和龍的形象一樣,愈往後愈複雜,最後有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴,身如鴛鴦,翅似大鵬,腿如仙鶴,是多種鳥禽集合而成的一種神物。
鳳凰和龍一樣,在現實世界中並不存在,是古人幻想的神鳥,與龍同為漢族民族的圖騰,類似的傳說也見於其他東亞國家的歷史中。自秦漢以來,龍逐漸成為帝王的象徵,帝后妃嬪們開始稱鳳比鳳,鳳凰的形象逐漸雌雄不分,整體被「雌」化。
形象習性
據《爾雅·釋鳥》郭璞注,鳳凰外形特徵是:「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」 。《說文解字》載:
「鳳之象也,麟前鹿後,蛇頭魚尾,龍文龜背,燕頜雞喙,五色備舉。出於東方君子之國,翱翔四海之外,過崑崙、飲砥柱,濯羽弱水,暮宿風穴,見則天下大安寧。」
鳳凰性格高潔,「非梧桐不止,非練實不食,非醴泉不飲」。
《山海經·圖贊》載,鳳凰身負五種像字紋:「首文曰德,翼文曰順,背文曰義,腹文曰信,膺文曰仁。」《抱朴子》對此解釋:
「夫木行為仁,為青。鳳頭上青,故曰戴仁也。金行為義,為白。
鳳頸白,故曰纓義也。火行為禮,為赤。鳳嘴赤,故曰負禮也。
水行為智,為黑,鳳胸黑,故曰尚知也。土行為信,為黃。鳳足下黃,故曰蹈信也。
」南宋地理學家周去非編纂的地理名著《嶺外代答》,對鳳凰所做的記述非常詳細:鳳凰生於南方的丹穴,在邕州(今廣西南寧)人跡不至的高崖之上才會築巢。鳳凰身披五彩羽毛,大如孔雀,百鳥遇之必然圍繞站立。
頭頂上的羽冠常盛水,雌雄輪流進食,從不接近人間。還有記錄,鳳凰在兩江地區的深林築巢,產卵以後,雄鳳用木枝混合桃膠,將雌凰封閉在巢穴裡,只留下一個很小的氣孔。然後雄鳳尋找食物飼養雌凰,如果得到食物就拆除封蓋,得不到食物就會封堵孔洞將雌凰窒息而死。
5樓:憽人戾
雄的叫鳳,雌的則叫凰. 據現存文獻推斷:鳳鳴如簫笙,音如鐘鼓。
鳳凰雄鳴曰即即,雌鳴曰足足,雌雄和鳴曰鏘鏘 鳳是人們心目中的瑞鳥,天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世,便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風的甲骨文字相同,即代表具有風的無所不在,及靈性力量的意思;凰即皇字,為至高至大之意。
鳳凰也是中國皇權的象徵,常和龍一起使用,鳳從屬於龍,用於皇后嬪妃,龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰,儘管鳳凰也分雄雌,更一般的是將其看作陰性。
「鳳」、「凰」常見於女性名。 鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者,為鳥中之王(儘管她是虛構的),有「百鳥朝鳳」之說。 按陰陽五行之說,鳳色赤,五行屬火,是南方七宿朱鳥之象。
另也為中國民間指的四靈之一(《禮運》,龍、鳳凰、麒麟、龜)。 在中國人的思想形態裡,「鳳凰」自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物,據說鳳凰能火中再生,象徵美好、才智和吉祥。
6樓:匿名使用者
鳳凰是古代傳說中的一種鳥,是鳥類之王。鳳是雄,凰是雌性。 今日所見關於鳳的最早記錄,可能是在《尚書·益稷》篇中。
書中敘述大禹治水後, 舉行慶祝盛典。由夔龍主持**,群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後,一鳳凰也來了—— 「蕭韶九成,鳳皇來儀。
」孔傳:「靈鳥也,雄曰為鳳,雌曰皇。」鄭玄注:
「儀,言其 相乘匹。」我們注意的 是,在這裡,鳳凰被古代住家視作一種象徵吉慶的神鳥。所謂「來儀』,鄭玄釋作「乘匹 」。
案「儀」古音「俄」,與「偶」音近通。所以,鄭玄釋儀為「偶」,即所謂「成(乘 )匹」,也就是成雙成對的意思。但是,根據《尚書》文義,我卻以為,這個「儀」字實 當讀作「舞」字(儀、 舞古音亦相通。
)鳳凰來儀,即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說:「於!
予擊石搏石, 百獸率舞!」 實際上,鳳凰在較早的先秦文獻中,正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經 ·南山經》:
「有鳥焉,其形如鶴......名曰鳳凰。......是鳥也,自飲自食,自歌自舞,見 則天下安寧。」「鸞鳥自歌,鳳鳥自舞。
」(大荒西經)「五彩鳥三名,一曰皇鳥,一曰 鸞鳥,一曰鳳鳥。」( 大荒西經)《詩·卷阿》:「鳳凰于飛,口口其羽(此為古體字,又「口」符代替。
), 亦傅於天。......鳳凰鳴矣,於彼高崗。梧桐生矣,於彼朝陽。
」毛傳:「口口(此為古體 字,又「口」符代替。),羽聲也。
亦,與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多,是 鳳與群飛。
《白虎通》 雲:黃帝之時,鳳凰蔽日而至,是來必眾多也。」 二 現在我們面臨的問題是,關於鳳凰的這種種傳說,究竟只是一種神話,還是一種可能 的歷史真實?
換句話說也就是,鳳凰,在歷史中是否確曾有過一種真實的動物原形?對這 個問題,正如對於龍的問題一樣,學術界過去的觀點多傾向於否定。但是我們卻不能注意 到,在商代甲骨文中曾 發現過如下一條記載:
「甲寅卜,呼鳴網,獲鳳。丙辰,獲五。」(甲3112)。
(釋文參看於省吾《甲骨文字釋林》第324頁) 據於省吾說,這條甲骨文的意思是:商王指令臣鳴用網捕鳥,於丙辰這天捕了五隻鳳 。「由於系用網埔之,故所獲自是生鳳。
」 由此看來,在商代,中國確曾有過鳳鳥。那麼這條甲骨文是否只是一剛孤證呢?否。
在早期金文《中鼎》銘辭中,我們還可以讀到如下一則記載: 「......歸生鳳於王。」 文中所提到的「生鳳」一詞,郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰(《兩週金文辭大系圖錄 考釋》,「中鼎」)。
據此,則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明,直到商周 之際,鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。 戰國秦漢以後,鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是,秦漢史籍中, 關於鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。
例如《左傳昭17年》: 「我商祖少吳摯之立地,鳳鳥適至,故紀於鳥師而鳥名。」 又據《漢書》記,漢時鳳凰數至,鳥身「高
五、六尺」。 《後漢書·光武紀》記:建武十七年,有五鳳皇見於穎川之陝縣。
注引《東觀漢記》 曰:「鳳高八尺」。而據《京房易傳》:
「鳳皇高丈二。」 兩漢是讖緯迷信盛行的時代,史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足徵信。但恐怕我 們也不能認為,其中完全不會有某些可信成分。
至少秦漢人所描繪的形體特徵,有一個極 可注意的共同之處,這就是鳳凰體型的奇大——由身高
五、六尺直到一丈以上。 三 我們再來更全面地考察一下古代關於鳳凰形態的記載。 《爾雅·釋鳥》:
「鳳,其雌皇。」郭璞注:「鳳,瑞應鳥。
雞頭,蛇頸,燕頜,龜 背,五彩色,其高六尺許。」 《說文》:「鳳,神鳥也。
天老曰:鳳之象也,鴻前、鱗後、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思 ,龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉,出於東方君子之國,翱翔四海之外,過崑崙,飲 砥柱,濯羽弱水,暮宿風穴,見則天下大安寧。
從鳥,凡聲。鳳群鳥從以萬數,故以為朋 黨字。」《爾雅翼》解 釋:
「鴻前者,軒也。麟後者,豐也。蛇頸者,宛也。
魚尾者,岐也。鸛嗓聲,椎也。鴛 思者,張也。
龍紋者,文也。龜背者,隆也。燕頜者,方也。
」 《韓詩外傳》:「鳳鳴雄曰即即,雌曰足足。昏鳴曰固常,晨鳴曰發鳴,晝鳴曰保章 ,舉鳴曰上翔,集鳴曰歸昌。
」(《太平御覽》引) 漢李陵詩:「鳳凰鳴高岡,有翼不好飛」。 《瑞應圖》:
「鳳不啄生蟲,不折生草。」 《韓詩外傳》中還記錄了關於鳳凰的這樣一個傳說: 「黃帝即位施惠。
承天一道,修德,唯仁是紆,宇內和平,未見鳳皇。唯思其象,夙 昧晨興,乃招天老而問之曰:『鳳象如何?
』天老對曰: 『夫鳳,鴻前,鱗後,蛇頸而魚尾,龍紋而龜身。燕頜而雞喙。
戴德、負仁、抱忠、 挾義,小音金,大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉,鳴動八風,氣應時雨。食有質,飲有儀 。
往即文始,來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈,律五音、覽九德。天下有道,得鳳象 之一則鳳過之。
得鳳象 之二則鳳翔之,得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五,則鳳沒身 居之。
黃帝曰:『於戲,允哉!朕何敢與焉?
』於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕,致齋於宮,鳳 乃蔽日而至。黃帝降於東階,西面,再拜,稽首曰:『皇天降祉,不敢不承命。
』鳳乃止 帝東園,集帝梧桐,食帝竹實,沒身不去。」 這個傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態,與《說文》 所引述的「天老說」顯然同出一源。
關於鳳凰所謂「戴德、負仁、報忠、挾義」之說,乍 看頗令人不解(然而此說在古代流傳頗廣)。 對此,《抱朴子》中卻有一種解釋: 「夫木行為仁,為青。
鳳頭上青,故曰戴仁也。 金行為義,為白。鳳頸白,故曰纓義也。
火行為禮,為赤。鳳嘴赤,故曰負禮也。 水行為智,為黑,鳳胸黑,故曰尚知也。
土行為信,為黃。鳳足下黃,故曰蹈信也。」 據此,漢代經學家的那些神祕說法,就不過是以儒家的五行符號,對鳳鳥身體各部不 同顏色的一種描寫罷了。
即: ——頭部呈青色, ——頸部呈白色, ——喙部呈赤色, ——胸、背部呈黑色, ——趾、爪呈黃色。 綜觀以上這些記載,都是秦漢以後沒有見過真鳳的人,所採輯的前人關於鳳的各種傳 說。
其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂「過崑崙,飲砥柱,濯羽弱水」、 「翱翔四海之外」的說法,顯然來自《莊子·消遙遊》篇中關於「鯤鵬」的著名哲學寓言 。但值得注意的是這一 傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物。
針對《韓詩外傳》中關於鳳凰鳴 叫的一系列奇怪說法,清代著名學者王念孫曾指出: 「一鳥之鳴,既以節足為異,又複數更其響,乃至應候而殊聲,成文以協韻。語由增 飾,事涉虛誣,識者所不取也。
」 但是,如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分,我們從古人對於鳳凰的形態 描述中,卻可以篩選整理出如下一些印象: 1、鳳鳥形體甚高,約六尺至一丈。 2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸(蛇頸) 3、鳳鳥背部隆起(「龜背者,隆也」) 4、鳳鳥喙如雞,頜如燕。
5、鳳鳥羽毛上有花紋。 6、鳳鳥尾毛分叉如魚。 7、鳳鳥以植物為食(竹根)。
8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。(雄曰「即即」,雌曰「足足」。) 9、鳳鳥好結集為群,來則成百。
10、鳳鳥不善飛行。 11、鳳鳥穴居。(居「丹穴」、「風穴」) 12、鳳鳥足腳甚高(體態如鶴),行走步態倨傲而善於舞蹈。
(鳳鳥別名「 」,字 從「 」,徐鍇注:「 ,行步舒遲也。」) 由此我們就可以提出一個問題——從古生物學觀點看,中國古代是否存在過具有以上 特徵,而又為先民所崇拜的一種鳥類呢?
回答是,確曾存在。 ——這種鳥類,就是大鴕鳥。
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