1樓:神水盟
個人知識 圖騰是部落時代的才有的,那時候野獸就是某個部落的圖騰,象你說的狼草原上的一種圖騰,華夏民族圖騰一直是龍
2樓:百度使用者
狼圖騰 一種精神象徵,中華民族的龍圖騰是從草原遊牧民族的狼圖騰起源的。是種在生存概念中繁衍出來的具有「紀念意義」和「象徵意義」的精神折射。 狼圖騰是因為人類與狼相處有7000多年的歷史,而在這個歷史當中對狼有著「本能的崇敬」是很正常的,由此形成的精神概念------狼圖騰就更加的正常了!
可以說這是一個「生活的精神里程碑」 龍圖騰更多的是從人文色彩裡面繁衍出來的,主要表現為龍的傳說最後幻化為龍的傳人。當然,更多的也是口頭了上一代一代的演變成精神上傳誦至今!可以說是「傳說的精神里程碑」
3樓:百度使用者
以龍為圖騰 對神異動物龍的崇拜,在我 國有著悠久的歷史,龍文化
是中華文化的源頭之一。早在五六千年前新石器時代的紅山文化時期,先人們就雕刻各種「c」形玉龍、玉豬龍等作為禮器,拜祭天地山川。據記載,在炎黃時代,龍就成為中華民族各部落聯盟的共同圖騰。
以後,夏朝以黃龍為圖騰,商周時期龍文化更得到廣泛的傳播,在各種精美的青銅器和玉器中,龍的形象經常出現。 秦漢以後,龍成為帝王的象徵。歷代皇帝都自稱為「真龍天子」,還把龍字用在帝王使用的東西上,如將皇帝穿的衣服稱為龍袍、皇帝坐的椅稱為龍椅、皇帝睡的床稱為龍床等。
在古人心目中,龍是一種神祕的寶物,不易見到,即使顯現了也見首不見尾,或只見到只鱗片爪。而龍的出現,是天下太平的徵兆,所以龍被人們視為天下間最大的吉祥物。 雖然神祕莫測、變化多端的龍難得一見,但自古以來人們對龍的形象描述得很清楚。
漢代學者王充指出,龍自首至膊,自膊至腰,自腰至尾,三部分長度都相等;龍的角似鹿,頭似駝,眼似兔,頸似蛇,腹似蜃,鱗似魚,爪似鷹、掌似虎,耳似牛。龍能走、能飛、能游泳、能興雲降雨;龍還能顯能藏、能巨能細、能長能短。春分時飛上天,秋分時潛於淵。
不同的龍有不同的「職能」 在神話傳說中,龍的種類有很多,有鱗者為蛟龍,有翼者為應龍,有角者為虯龍,無角者為螭龍,未**者為蟠龍,好水者為晴龍,好火者為火龍,善吼者為鳴龍,好鬥者為蜥龍。 不同的龍有不同的「職能」,古人按「職能」把龍分為四類:第一類為「天龍」,代表著天的生生不息的力量。
在《易經》中,乾卦是天的代表,乾卦六爻及「用九」的意義都用龍來解釋。孔子在《彖傳》中說:「大哉乾元,萬物資始,乃統天。
雲行雨施,品物流形。大明始終,六位時成,時乘六龍以御天。」明確指出,「六龍」代表天的法則、天的力量。
第二類為「神龍」,能夠興雲佈雨。第三類為「地龍」,掌管著地上的泉水與水源,所以很多地方的山泉都稱為「龍泉」。第四類為「護藏龍」,看守著天下的寶物。
在堪輿學著作中,「龍」是最常見的術語之一。由於自然界的山和水在形態上變化多端,與傳說中的龍相似,所以古人將山和水都比喻作龍,把山脈直呼作「龍脈」,把曲折的流水呼作「水龍」。這樣,龍就成為山和水的象徵,各種龍的塑像和圖案大量出現在宮殿衙署、大戶人家乃至尋常百姓家中。
北京故宮的九龍壁、太和殿的龍椅、龍柱等都是人們所熟知的。 龍的塑像宜擺在東方北方 因為相信龍有某種神奇的力量,許多現代人也喜愛用龍作為裝飾物或擺設。一般來說,如果住宅的外環境缺乏真山真水,可以在客廳擺放龍的塑像,作為山水的象徵。
如果周圍環境和室內環境不夠藏風聚氣,也可運用龍的塑像或圖案使室內形成良好的氣場。在堪輿學「青龍、白虎、朱雀、玄武」四神獸中,青龍是東方的代表,所以龍的塑像適宜擺放在東方;龍又與水密切相關,北方屬水,所以龍的塑像也適宜擺放在北方。
狼作為蒙古民族的圖騰,為什麼漢人把龍作為自己民族的圖騰?狼作為蒙古民族圖騰有什麼深層含義?
4樓:千靨平楠
中國是龍的故鄉。從遠古時期的圖騰崇拜到歷代帝王的精神支柱,它凝聚著中華民族數千年來的藝術想象力和創造智慧。
在中國文化中,龍有著重要的地位和影響。 從距今7000多年的新石器時代,先民們對原始龍的圖騰崇拜, 到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。
上下數千年,龍已滲透了中國社會的各個方面,成為一種文化 在上古時期,龍就是華夏民族的圖騰,被尊為祖神。龍的形式多樣,富於變化,主要有騰空龍、升降龍(一龍在上,一龍在下,首尾相應)、行走龍、穿花龍、戲珠龍、團龍等,它們多與寶珠、祥雲、海水、靈芝、花卉配合,寓意吉祥與瑞氣。 除了鳳凰,龍也是在中國古代歷史上最具典型代表意義的圖騰形象,從有文字記載的夏、商、周幾千年中國文史資料和神話傳說中,遠古時代民族英雄人物和天地神靈異怪很多都與龍鳳圖騰有著緊密的聯絡,舉其要者,如伏羲、女媧、黃帝、炎帝、堯、舜......等等,中國古代一直廣泛流傳著當中華民族繁榮昌盛之時,龍和鳳凰就會降臨人間祝福的美麗傳說。
幾千年來中華民族一向以炎黃子孫、龍的傳人自稱,又秉承「玄鳥生商」「玄鳥生秦」的故事,龍鳳圖騰逐步演繹為民族精神和民族文化的象徵,成為中華民族思想文化的基本範疇。 那麼,龍圖騰是如何形成的呢?聞先生在他的名篇《伏羲考》說:
龍這種圖騰,「是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物,因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體」; 龍是中華民族的徽章。 圖騰是產生並存在於氏族社會的自然崇拜,它的基本特徵是氏族成員想念自己的祖先是某種動物或植物,這種動物或植物具有某種神力,是氏族的保護神,因而成為氏族的標誌。龍完全具備了圖騰的基本特徵,因此可以說龍是圖騰的一種。
在遠古人的最初觀念中,龍被想象為真實存在的動物。在我國古代文獻記載的遠古神話中,被華夏民族尊為祖先的創世英雄都為龍種或具龍性。「華胥履大人跡於雷澤而生伏羲」,因而伏羲、女媧生得「龍身而人面」。
「有神龍首出常羊,感任姒,生赤帝魁隗。身號炎帝,世號神農,代伏羲氏」。(《潛夫論·五德老》)「軒轅黃龍體」(《史記·天官書》),「黃帝龍顏」(《論衡·骨相》)。
神話傳說,是「龍的傳人」之名的最早源頭。龍既然是我們民族的祖先,也就必然成為我們民族的保護神。「太昊伏羲氏受龍圖,畫八卦,有景龍之瑞」。
黃帝「得蒼龍而辨於東方」(《管子·五行》),「黃帝得土德,黃龍地蚓見」(《史記·封禪書》)。這就是說,我們的祖先總是在重大事項和關鍵時刻得到龍的指引、幫助和保護。龍因其具有神奇的力量和仁厚的功德而受到族人的崇拜,從而也必然成民族的標識。
據考古發現,從大約八千年前到如今,神態各異的龍的形象以擺塑、堆砌、雕刻、繪畫等多種形式大量存於墓葬、器皿和建築之上,成為中華民族特有的族徽。 那麼,我們的祖先為什麼以龍為圖騰,祖先要說明什麼、告訴我們什麼?南北朝時期的學者沈麟士對龍做了概括性的解釋:
「稱龍者,假象也。天地之氣有升降,君子之道有行藏。龍之為物,能飛能潛,故借龍比君子之德也。
」表現了君之德的「龍性」包括兩個方面:
其一,龍是強者至尊。龍頭上生角、身體長、有鱗有腳、能潛能遊、能飛能走。也就是說,龍是集百獸之長於一身的三棲動物。
我們的先祖想出這樣一個神物奉為祖先,賦予它兆端禍福、興雲降雨、主江海、定山川的萬能神力,他要對自己、對族人、對後代說什麼呢?那就是人要比任何世間的生物多一種本事,像龍一樣上天入海、行走天地之間。圖騰崇拜起源於一個以狩獵經濟為主要生活**的時代。
所謂「上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇。」禽獸蟲蛇既是人類賴以生存的主要資源,又是人類生存面臨的直接的、經常性的威脅,於是就產生了人們對某種動物的崇拜和迷信。人們之所以崇拜某種動物,是因為人們幻想自身具有這種動物的力量。
然而,任何一種真實存在的生物,都不可避免地束縛著人們幻想的翅膀。當虎長嘯于飛鳥、鷹無奈於潛游、鯊感嘆於奔鹿的時候,它們作為圖騰的人類「選民」們會感到失望和沮喪。於是,追求強健和多能的華夏先祖們便幻想有一個超越一切生物之上的龍,並把它尊奉為自己的祖先。
既然炎黃子孫是龍的傳人,就應當秉承龍性,不斷超越自身,增強戰勝困難的能力。《易經》中把這種崇尚力量、追求卓越的精神概括為:「天行健、君子以自強不息」。
其二,龍是一個聯合體。龍是多種動物肢體、器官集合體,具備了多種動物的特點。龍是惟一的,然而卻把多樣性的差異包涵在惟一之中。
所以,龍具有對於多樣性的相容性。因此,每一個以某種動物為圖騰的氏族,都可以在龍的身上找到自己潛意識裡可以認同的象徵。中華民族的歷史發源於黃炎夷三族的聯盟,這個部落聯盟是由一百個氏族組合而成的,所以稱為「老百姓」。
每個其中的氏族都有自己的圖騰,而龍是部落聯盟共同的圖騰。可見,龍是炎黃子孫同根同宗、兄弟手足的情感寄託,是民族團結的象徵。黃帝族與炎帝族,又與夷族、黎族、苗族的一部分逐漸融合,形成了華族,漢以後稱為漢族。
龍的崇拜是我們這個多民族國家民族融合的精神基礎,民族團結的精神紐帶。從宋代開始,形成了龍的「九似」的觀念。為什麼是「九似」呢?
「九似」象徵著九州的不可分割,九州組成了中國,九種動物共同組成了龍,分開了是物,合起來是神,所以又有神州之稱。萬物千差萬別,同樣受到大地的滋養;組成中華民族的各個民族、氏族、家族、家庭和每一個人,都被視為龍的傳人,情同手足,親如兄弟。《易經》中把這種大地承載萬物的品德概括為:
「地勢坤,君子以厚德載物」。
「乾為馬,坤為牛,震為龍」(《說卦傳》),龍是陰陽相合,天地相交、剛柔相濟的產物。龍吸取了猛獸的要素,如虎爪、蛇身,顯示了競爭的一面;現時也吸取了鹿、牛、鯉、馬等性情溫馴的動物的要素,顯示了和諧的一面。這說明在我們祖先看來,一個人應該具有兩方面素質:
一方面是才,是能力,是天的品行,是自強不息;另一方面是德,是涵養,是地的情懷,是厚德載物。當人把天地之氣合於自身,做到了德才兼備,人就變成了無所畏懼、無敵天下的龍。《易經》把這種龍的精神概括為:
「君子以恐具修省」。就是在危機面前處變不驚並能在艱難困苦中鍛鍊成長的人可以視為有龍性,這樣的人「出可以守宗廟社稷」。
內蒙古人信仰狼的含義:
狼圖騰是中國遊牧民族幾千年來從未中斷的民族圖騰。狼圖騰是中國遊牧民族的精神力量之源,歷史上曾攻佔歐洲、打通了東西方通道、對世界震撼最強的東方人,都是崇拜狼圖騰的民族。他們大都認為狼是自己民族的獸祖,狼是草原的保護神、是草原民族的宗師、戰神、楷模。
地球上沒有一種動物,能像狼一樣,對人的行為產生如此強大而持久的影響,並改寫了世界和中國的歷史,促進了民族的大交流和大融合。 狼一旦上升到民族圖騰的崇高地位,狼便處於被保護的位置上。歷史上,草原民族既打狼又護狼,建立了人與動物互相依存的迴圈關係。
狼圖騰文化是人對動物、對自然生態的自覺敬畏與崇仰。狼這種智性勇銳的動物在中國20世紀70年代之前的遊牧地區,始終受到尊敬,野生狼群的存在使得草原的原始風貌被基本保留,所以中國在遊牧勢力強盛時期,一直沒有呈現出沙進人退的荒漠化趨勢。一直到20世紀50年代之後,狼圖騰崇拜不斷受到農耕文化的衝擊和擠壓,草原狼的逐漸消失與草原退化呈同步態勢。
中國的荒漠化、沙塵暴問題,主要是草原退化造成的惡果。草原是地球生命系統的重要組成部分,尤其對於中國華北的生存和發展,具有「一票否決」的地位和作用。
在草原上千百年的狼圖騰崇拜時期,草原從未受到墓葬的破壞。草原民族認為狼會將人的靈魂帶上騰格里(天),所以將屍體送往**場由狼處理,施行**,這種「吃肉還肉」的風俗,體現了萬物迴圈的樸素唯物主義觀念,尊重大地母親,肉身化在天地之中,死後也絕不破一塊草皮。這種做法在歷史上曾有效地保護了草原的自然生態。
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