1樓：匿名使用者
江西詩派的得名始於北宋後期，宋徽宗初年，呂本中在其所作的《江西詩社宗派圖》中首先提出了「江西詩社宗派」的名稱。呂本中尊黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道、陳與義等25人，其中有10多人是江西人，而且他們所作詩歌的風格都是相同的，都遵循黃庭堅的詩歌風格，所以將他們稱為「江西詩派」。江西詩派的成員眾多，影響深遠，元代方回編選《瀛奎律髓》時，因為詩派成員多數學習杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之"宗"，提出了江西詩派的"一祖三宗"之說，此時江西詩派正是定型，形成獨具特色的詩歌流派。
2樓：匿名使用者
在黃庭堅的影響下，北宋後期逐漸形成了所謂「江西詩派」。兩宋之際的呂本中，在他的《江西詩社宗派圖》中，首先提出了「江西詩社宗派」的名稱，指出了江西詩派存在的事實。他把黃庭堅尊為詩的創始人，又列舉陳師道等二十五名詩人作為其中成員。
宋末元初的方回又進一步提出江西詩派的「一祖三宗」之說，「一祖」指杜甫，「三宗」指黃庭堅、陳師道和陳與義。江西詩派是宋代影響最大的文學流派。陳師道是江西詩派的重要成員，與黃庭堅並稱「黃、陳」。
除陳師道外只有韓駒、饒節、洪芻、洪朋、洪炎、晁衝之、李彭、謝逸、謝薖等人有較多作品流傳；其餘的只有零星作品留存，甚至湮沒無聞。詩派成員大多受到黃庭堅直接或間接的指點，他們的詩歌創作也或深或淺地受到黃詩的影響，所以在題材取向和風格傾向上都比較相近，確實是一個聲同氣應的詩歌流派。
作為江西詩派的開創者，黃庭堅的詩歌理論有很大影響。他的詩歌理論涉及的範圍相當廣泛，諸如詩歌本體論、創作論、鑑賞論、詩人論以及詩的境界、風格等都有所論及。但是主要還是詩歌創作論範疇。
黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是：「奪胎換骨」、「點鐵成金」。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創作中「以故為新」。
他主張多讀前人作品，從中汲取藝術營養，熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫技巧，同時力求打破技巧的束縛而進入「不煩繩削而自合」的境界，並爭取超越前人而自成一家。他極力推崇杜甫，把晚期杜甫詩視為宋詩美學理想的參照典範。他的尊杜觀點最能體現宋代詩學的時代精神。
他主張對前代詩歌的語言藝術作積極的借鑑。。他說：「自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。
蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。故之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」 黃庭堅在創作實踐中比較有效地運用了這種方法，取得了一些成績。
但是,這種方法忽略了文學創作的唯一源泉即社會生活，所以也產生了較大的流弊。後來有一些缺乏創新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求「無一字無來處」，而又不能「求新」，於是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。
「奪胎換骨」、「點鐵成金」，只是黃庭堅詩歌理論的一面，它對江西詩派中比較傑出的詩人並沒有產生很大影響。黃庭堅的詩歌理論還有另外一面，即要求詩人以「自成一家」為努力目標，在下苦功掌握藝術技巧的基礎上擺脫技巧的束縛而達到「無斧鑿痕」的最高藝術境界。江西詩派中的幾位重要詩人受此影響很大，陳師道論詩以「學仙」為喻，韓駒論詩以「參禪」為喻，呂本中論詩重「活法」，其中都包含著「學然後悟」和「求新」的意義。
正因為如此，江西詩派的成員之間雖然師友傳授，關係密切，但他們的藝術風格並非一成不變。黃庭堅的詩以生新瘦硬見長，其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明暢陳與義的詩又趨向雄渾，沒有「千人一面」的缺點。
即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概。江西詩派的詩人在黃庭堅詩歌理論指導下創作了很多作品. 當時有很多詩人追隨黃庭堅或受到他的影響。
其中一類是他的外甥，如洪朋、洪芻和徐俯，他們都親受黃庭堅的指點；還有一類是黃庭堅的學生和朋友，如陳師道、韓駒、潘大臨等；再有一類是受黃庭堅影響而同他沒有什麼直接聯絡的，如謝逸、謝遳、饒節等。大體上他們的詩歌風格及理論主張都與黃庭堅相似，一時在詩壇上造成相當大的聲勢。這些人物中，以陳師道最為著名。
他也極力主張學習杜甫，但所關注的並不是杜甫的胸懷意氣，而是杜詩的立格、命意、用字。他寫詩非常刻苦，黃庭堅詩中曾稱他為「閉門覓句陳無己」（《病起荊江亭即事》），宋人筆記中也記載他常把寫成的詩貼在牆壁上反覆吟哦竄改。因此，他的詩往往錘鍊得很幽深，語意的減縮又太多，不容易讀懂。
另外，韓駒也是上述一群詩人中比較有名的一個。他曾受到蘇軾的賞識，後來又結識了黃庭堅。韓駒的詩學見解與黃庭堅很相近，也講究使事用典，並對寫成的詩反覆修改，只是他的技巧比其他人更圓熟些，用古人的故事，語言比較自然貼切，較少「生吞活剝」的痕跡。
所以，他對呂本中把自己列入江西詩派很有些不滿。對於韓駒詩琢磨精巧的特點，有人讚賞，也有人批評，像張邦基就說他的名句「倦鵲繞枝翻凍影，徵鴻摩月墮孤音」（《和李上舍冬日書事》）失於「太工」（《墨莊漫錄》）。
由於江西詩派在詩歌的思想內容方面並沒有提出什麼特別的主張，因而他們的作品在思想內容上便各有特點。黃庭堅、陳師道等人的作品主要是描寫個人生活經歷和抒發作者思想感情，內容比較狹隘。經歷了「靖康之變」的呂本中、曾□、陳與義等人則寫了一些反映當時的民族鬥爭的愛國主義詩歌。
形成江西詩派的主要原因是這些詩人的詩歌藝術上有相近的見解，詩派成員之間的關係是傳授和切磋詩藝。
黃庭堅、陳師道去世以後，詩壇空氣趨於凝固。經過王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的努力，宋詩的特徵已基本定型，黃、陳法度森嚴的創作更為青年詩人提供了法則和規範，而嚴酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態更加內斂。於是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，成為江西詩派的創作傾向，這也是當時整個詩壇的傾向。
在蘇軾和黃庭堅以後，陸游等中興四大詩人之前的四五十年間，江西詩派的崛起是詩壇上最重要的文學現象。江西詩派自身的演變同時也代表著北宋詩風向南宋詩風的轉變。這種演變，固然受到了靖康事變等外部因素的激發，但更重要的原因則是詩歌自身的發展規律。
江西詩派是宋詩發展過程中的重要環節,也是中國古典詩歌發展過程中的一個重要環節。其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術風格是構成宋詩獨特風貌的一個重要因素，它的詩歌理論也在中國文學批評史上佔有一定的地位。
江西詩派的影響在北宋末期已經非常顯著，如當時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們在創作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及於整個詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術上受到江西詩派的薰陶。江西詩派的影響在宋代以後也不絕如縷，其餘波一直延及近代的同光體詩人。
研修書目：《黃庭堅和江西詩派卷》傅璇琮著
《江西詩派研究》莫礪鋒著
《中國古代文論家評傳—黃庭堅》莫礪鋒著
《黃庭堅年譜新編》鄭永曉著
《庭堅和江西詩派資料彙編》傅璇琮著
《活法為詩 江西詩派精品賞析》 錢志熙著
《江西詩派作品選》胡守仁著
《江西詩社宗派研究》龔鵬程著
《江西詩派三論》丁夏著
《江西詩派詩傳》錢志熙、查正賢、尹濤著
《黃庭堅評傳》劉維崇著
《黃庭堅詩歌創作論》吳晟著
《黃庭堅詩歌研究》白政民著
《黃庭堅詩學體系研究》錢志熙著
《黃庭堅與宋代文化》楊慶存著
陸游是如何擺脫江西詩派的影響成為南宋最傑出的詩人
3樓：花戲舞蝶
學術界長期流行的一種觀點認為，陸游早年學詩於曾幾，受江西詩風影響，後來從軍南鄭，親歷戰爭生活，因而從江西詩派的形式主義影響中解脫出來，步入現實主義創作軌道。證據即是陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》所言：「我昔學詩未有得，殘餘未免從人乞，力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。
四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日，打毬築場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵豔舞光照席，琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷。
天機雲錦用在我，剪裁妙處非刀尺。」這種說法不能說沒有一定的道理，詩人隨著生活閱歷的增加和創作實踐經驗的日趨豐富，詩歌風格發生某些變化是很正常的。但是，詩風發生變化不等於完全拋棄了原來的詩學主張，對於這個問題，我們應從江西詩派本身的遞嬗演變和陸游所接受的影響兩方面予以考察。
4樓：
到宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，就把黃、陳為首的這一詩歌流派命名為「江西詩派」。「江西」之名取自黃庭堅與詩派中的洪炎等十一人的籍貫所在地；「宗派」本為禪宗術語，因江西是禪宗盛行之地，黃庭堅等又習禪甚深，故藉以稱呼這一詩派。《宗派圖》尊杜甫為祖，下列二十五人：
陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁衝之、江端本、楊符、謝過（按，有草字頭）、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權、高荷、何覬。呂本中的《宗派圖》本是少時戲作，名單的取捨序次都很隨意，但他指出江西詩派的存在則是合乎事實的，詩派成員大多受到黃庭堅直接或間接的指點，他們的詩歌創作也或深或淺受到黃詩影響，確實是一個具有相似題材走向和風格傾向的詩歌流派。
江西詩派的性質特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實際之聚會；二是以風格和師承為判斷的依據，而非地域之劃分，入詩派者並非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學術的一部分，是作為「紹述」政治的對立物而發展起來的，其盛衰與政局有密切關係。
除了《宗派圖》中的人，呂本中、曾幾、趙蕃等也被認為屬於這一詩派。南宋的很多詩人雖然自成一家，但在早期也往往受過江西詩風影響。到了宋末，方回因為詩派成員多學杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之「祖」，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之「宗」，提出了江西詩派的「一祖三宗」之說。
什麼是江西詩派？
5樓：熱心網友
江西詩派，是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，(詳見謝思煒《呂本中與江西宗派圖》（《文學遺產》2023年第三期）把以黃庭堅創作理論為中心而形成的詩歌流派取名為「江西詩派」。
宋末，方回因為詩派成員多數學習杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之「宗」，在《瀛奎律髓》中提出了江西詩派的「一祖三宗」之說，形成了詩歌流派。
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