1樓：惑亦不惑
這兩種用法都存在。
如果冒號後面的內容是直接引語，或者說，專是一字不差的原話，那就要用屬引號；若不是原話，只是大概意思，就不用引號了。
看兩個例項：
1、她傷感地對我說：「當明星要靠命的！」 ————中國北漂藝人生存實錄
2、我向羅卓英陳述以後作戰的意見，大意說：既因東西兩路吃緊，放棄已有準備的平滿納會戰，那就必須集中兵力保全臘戍的兩大門戶——棠吉和梅苗，不應再作無準備的曼德勒會戰。
————中國遠征軍入緬對日作戰述略
一個哲學問題：真理只有一個嗎？
2樓：忍者蘋果梨
真理具有相對性和絕對性，相對性是說不同
的人對真理有不同的認識，在不同的時代背景下對真理的認識也不同，就像地心說還不是被當成真理供奉了好幾百年？但真理也具有絕對性，既真理只有一個。
你舉的桌子的例子不是很確切，跟真理不大沾邊 呵呵，你當然可以管它叫桌子，也可以管他叫desk，或者別的什麼東西，但它就是它，它的本質不變。
哲學的東西很拗口的，我不是學哲學的也不是很明白，我想就算是研究哲學的有些東西也不可能弄得很明白。呵呵
3樓：匿名使用者
呵呵，你說「真理是指人們對客觀事物及其規律的正確反映」，那什麼是正確？
怎麼判斷正確？
判斷需不需要比較?
比較有沒有條件?
有條件會不會有侷限？
還有，你知道什麼是書嗎？
4樓：短巴贊
那麼，「白馬」也就不是「馬」嗎？「愛過者的倒蛋兄」好好發展，你就是第二個王陽明!
5樓：匿名使用者
真理往往不止是一個，但是卻掌握在少數人手中，因為真正的真理有時是不被世人所認可的。
6樓：d·k亡靈
你文學造詣不高，理解能力不高。桌子是建立在物體上的意識形態。也就是我們所謂的物體區別。你是人，我也是人，見面都叫人嗎？只能叫名字或者代號吧。
怎樣理解實踐是檢驗真理的唯一標準?
7樓：亦木靜汐
對於一個問題，有且只有一個真理；真理本身是不必檢驗而且無法檢驗的。
我們通常所說的「實踐是檢驗真理的標準」（注意，馬克思的表述裡面並沒有「唯一」一詞）是一句省略語，完整的說法是：「某個認識（命題、理論）是不是接近真理本身，可以通過實踐的結果來檢驗」。看清楚了，是檢驗某個認識，而不是檢驗真理本身。
我們通常所說的真理，是指人們對客觀事物及其規律的正確認識。正確認識，還是屬於認識的範疇。因此，我在這裡用了「真理本身」一詞。真理本身，即下文中馬克思所說的真理。
8樓：抱香蕉睡覺
一、實踐是檢驗真理的唯一標準，揭開了改革開放的序幕，它是具有劃時代意義。而所提出的「實踐是檢驗真理的唯一標準」這一論斷更是對中國產生了巨大的影響。 這一論斷主要包括以下內容：
1、實踐是認識的**。
2、實踐是認識發展的動力。
3、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。
4、實踐是認識的最終目的。
二 、實踐檢驗真理
1、真理的客觀性，不僅在於真理的內容是客觀的，而且在於真理的標準也是客觀的，只有實踐才是檢驗認識是否具有真理性的客觀標準。實踐成為檢驗真理性的標準，是由真理的本質和實踐的特點所決定的。
2、檢驗認識的真理性的標準，應該是能把主觀同客觀聯絡起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在的東西。而唯一能夠滿足這個要求的，便是人們的社會實踐。因此，通過實踐檢驗人的認識是否與客觀實在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經得起反覆檢驗。
3、人們只有通過實踐才能直接地把指導實踐的認識同實踐產生的客觀結果相比較對照，使真理獲得現實的證據。
9樓：i木衛九
實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本
性和實踐的特點決定的。真理的本性是主觀性和客觀的一致，符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀物件相符合以及符合的程度。
這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹的主觀範圍內去尋找，也不能在純粹的客觀範圍內去解決，而只能是把主觀同客觀聯絡起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之於客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的橋樑，它不僅具有普遍性的特點和優點，而且具有直接現實性的特點和優點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯絡起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性
10樓：十善法戒
什麼是檢驗真理的唯一標？ 下午 7:30 2018/11/20 星期二
南瓜糕，立正歌
仁義道德，誠實立正。
人正法正，童叟冇欺。
人邪法邪，賣人豬仔，豬仔還要數錢呢。
哈哈哈哈，。。。。
仁義道德，誠實立正，誠信，是檢驗真理的唯一標。
哈哈哈哈，。。。。
11樓：匿名使用者
實踐 檢驗 真理
如果你用心來做，得到的就是心靈的回報，如果你只是做外表的事情，你得到的也只是外表的回報。大家都知道，天下沒有不勞而獲的事情，不勞動就想得到，那是不可能的。徒 弟小於現在被大家稱為老 師，因為他回答了這麼多的問題，他是怎麼會知道這麼多東西的呢？
因為他天天跟著**問，他從**這裡學來的東西，實際上就是他的東西，你們今天聽進去了，就是你們的東西，而你們把學的東西放在肚子裡沒有拿出來，就是沒有實踐，你們現在從**這裡學來的東西，就是你們自己的東西，你們要搶著做功德呀，你們平時要多做功德，多幫助人家，多講解，如果你不去講，不救人家，你們知道這是修的小乘佛法，因為在末法時期，小乘佛法是救不了人的，也救不了自己本人。
**給你們講一句很清楚的話，如果你們把**教授你們的東西能夠用在實踐中，實際上就是你自己的東西，我希望你們每一個人都能像**一樣救 度眾生，你們每一個人都能夠講出很多的生活道理。**要你們在**的這條航空母艦上來救人，來救 度眾生，不然你們在這條自己的小船上看見那麼多人在水裡，每個人都說：哎呀，這麼可憐呀，請觀世音菩薩你救救他們吧，而自己卻不動，**是讓你們自己要伸手去拉呀。
如果天天坐在那裡唸經，什麼道理都不懂，什麼事情都不做，只知道給自己唸經，而且不用心去念，你一定得不到菩薩的救 度，要懂自度度人，所以唸經一定要用心去念。
當業力顯前的時候，當一個人身上有業障的時候，首先，必須先消除那些業障，消滅業障之後，你才能修的好心，否則業力給你搗亂，讓你的心定不下來。業力在身上的時候，是亂竄的，**給你們舉一個例子，你們就會明白了，當一個人很煩惱的時候，心定不下來的時候，心裡想，我要念經，我要念經，雖然嘴巴在念，但是心裡難過又煩惱？那個時候心就根本定不下來，就想站起來做點什麼別的事情，那個時候自己剋制不住自己的心呀，這就叫亂竄。
比如家裡有一點什麼事情了，人坐在這裡，我要念經，我要念經，而腦子裡全想的是家裡的事，這就是人的業力亂竄，然後你用什麼樣的心去修心，就得什麼樣的回報（果報）。
如果你用很慈悲的心去修心，你得到的就是很慈悲的回報；如果你用這種煩躁不安的心去修心，你修來的心也是煩躁不安的，能明白嗎？人怎麼樣才能定下來呢？能讓人定下來的最好的方法就是做人要想到知足常樂，但這是對人間來講的，對學佛人的一句話就是戒貪瞋痴三毒，當你想到在人間我什麼都滿足了，雖然這個事情讓我很煩惱，但是對我來講已經很好了，你的心就會平靜下來了。
從心裡面挖，那就是戒貪瞋痴，因為當你不貪的時候，你就沒有這個煩惱了；當你不恨人家的時候，你心裡也沒有煩惱了；
當你不愚痴的時候，不想得到某些自己得不到的東西時，你的心也就平靜了。如果你的心靜不下來，你只能隨著習性，隨著習性就是隨著習慣，隨著你的惡 習，墮 落到六道輪迴當中，舉個簡單例子，一個女人嫁三次，為什麼會嫁三次？她自己難道沒有毛病嗎？
身上肯定是有毛病的，第一次這樣，第二次還這樣，第三次結婚了又離 婚了，所以她就是在輪迴呀，她吃過的苦頭又吃了，她找過的麻煩又找了，她不接受教訓，對不對呀？人最怕的是沒有悟性。
一個人不修心，猶如一個老人上坡時，手想拉旁邊一個杆子，因為兩個腳支撐不住自己，就想拉一個扶欄杆，但是他抓不到東西的時候，會產生恐懼感，猶如我們在人生行走一樣，我們沒有這根欄杆，我們就會跌跌撞撞，也有可能會翻下山崖，我們只有拉住這根欄杆，而這根欄杆就是你們要好好學佛，試想一下，當一個人往下掉的時候，他的雙手最好是能夠抓 住什麼東西，這就是人間在碰到災 難的時候，家裡在出現困難的時候，自己被宣佈生了癌症的時候，你的兩個手就想抓一點東西，你抓不住呀，就往山下滾呀，翻呀，而想抓 住的這個東西是怎麼來的，是靠你平時天天要抓得住的，所以一定要學佛法，不學佛法，雙手一空，你的心就找不到人生方向，你們雖然沒有從山崖上翻下去過，但是我想很多人都做過這個夢，從很高的山上摔下去時怕的不得了，明白了嗎？真的很可憐，所以一定要學佛，堅決不能三心二意，心一定要專一，選一個目標學佛。
人的一輩子，最後什麼都帶不走，是無所得的，想一想我們什麼都得不到，舉個簡單例子，我們把人間分成三段，少年、青年、老年，少年時你把紅領巾，獎狀，全部得到了，當年得到的時候你是多麼的興 奮，就像你們大學畢業戴個帽子一樣開心的不得了，那麼當時的感覺你們現在還有多少呢？等到你上大學的時候，你還能在乎中學得到的那些獎狀嗎？等到你快要死的時候，你還會在乎你的小學、中學、大學的事情嗎？
你在乎的你的家人，你不想走也得離開他們，你喜歡的所有的錢財，你只能放開手，你所擁有的一切都是暫時的，因為你必須離開他們，你不想離開，也要離開，人活得是多麼的無奈，而且一旦離開了肉 體之後，你究竟往**去？
很可憐，所以一定要該舍的就要舍，該拋開的就要拋開，從心中去關心他們，而不是從行為上的。你愛一個人可以用心去愛他，你不一定要天天跟他在一起，你們很多人到**這裡來學佛 學 法，坐在這裡實際上你們在庇廕你們的家人，難道不是嗎？你們做了**的徒 弟家家平安無事，難道不是叫修為嗎？
難道不是叫修行嗎？難道你們認為坐在這裡是浪費時間，應該跟家裡人在一起嗎？然而因為你們學了佛了，學了法了，唸了經了，你們家裡人自然就受到庇護了，難道不是關心他們嗎？
人想在世界上活得長一點，不要浪費，要念經修心，要幫助人家，你才活得有 意義。你天天往外面跑就是在做沒有 意義的事情，你去做什麼？你們想想看，同樣是做一件事情，你們跟著**出去，那叫弘揚佛法，是有功德的，如果自己去旅遊那是叫浪費時間，你自己能旅遊到天上嗎？
**在天上看見的那些美景是你們一輩子都沒有見到過的，那種漂亮的仙境就像電影裡的一樣，境界完全可以超脫，你們想想看，旅遊的話到一個國 家做十幾個小時的飛機去看看，然後再做十幾個小時的飛機回來，你們說累不累呀？如果你們是靈 體生活的話，等你們走掉以後，知道在天上看見的是什麼？只要讀過《阿 彌陀 經》的人都知道，七寶池，八功德水，**為地。
你想想看在天上到處都是**，你還會撿一塊**藏起來嗎？就像馬路上到處都是石子，你還會撿一個石子藏在家裡嗎？以為人間好得不得了，全是假的，空的，人間給你帶來了什麼？
沒有給你帶來幸福，只給你帶來了憂傷、煩惱、痛苦，給你帶來的是生、老、病、死，而且給你帶來最大的難以接受的現實，那就是你必須要死，當你想到要死的時候，這個不捨得，那個也不捨得的時候，當你躺在床 上的時候，那是什麼感覺呀？不要再浪費時間了，要抓緊時間好好修，**給你們一個高的要求，你們在做每一件事情時，腦子裡都要想，我有功德嗎？這是在學佛嗎？
我這個事情做的對不對？**就是這樣，在做任何事情時都在想，我這個是不是在學佛，做的對不對？**讓你們在吃飯時，要想到我多吃一頓素菜，就可以少吃一頓葷菜。
如果做每一件事情都這樣想一想，菩薩就會感應一下，你是一個好孩子，是一個有修為的孩子，希望你們保持**這個傳家 寶，要學會做任何事情都要先想到人家，後想到自己，**就是這樣的。任何東西都要想得開，你只要對什麼名利、孩子等還有留戀、眷戀，你就無法自在，你就無法超脫，將來你的靈魂往裡跑？那就不知道了，明白了嗎？
真的要想得開，真的要超脫了，如果一個人腦子裡老是眷戀那些過去的事情，自己就永遠得不到安寧，要學會忘記。**曾經在白話佛 法裡講過，人要有一個壞記性，有一個壞記性實際上也是一個好事情。比如當一件很痛苦的事情在腦子裡轉，擺脫不了時，最好的辦法就是忘記。
今天就給大家講到這裡。
標點符號的用法，標點符號的正確用法
如果你寫一個句子後感覺還未寫完，只是需要小小的停頓，你就用逗號，如果你認為這個句子是完完整整的寫完了，你就用句號。頓號用在詞語詞之間銜接，而逗號是句與句之間銜接！頓號要3個詞或3個詞以上才能用！一 句號和逗號1 句號 當句子所表達的思想，雖有練習，但並不直接，不緊密，這時候句子與句子之間就用句號隔開...
在語文中標點符號的用法，語文標點符號的用法
用法 拓展 句子，前後都有停頓，並帶有一定的句調，表示相對完整的意義。句子前後或中間的停頓，在口頭語言中，表現出來就是時間間隔，在書面語言中，就用標點符號來表示。標點符號是書面語言的有機組成部分，是書面語言不可缺少的輔助工具，它可以幫助人們確切地表達思想感情和理解書面語言。種類 標點符號分為點號 標...
語文標點符號，在語文中標點符號的用法。
c 原來已有人答了 他是對的 c句號應放在括號的外邊，表示一句話的結束。在語文中標點符號的用法。用法 拓展 句子，前後都有停頓，並帶有一定的句調，表示相對完整的意義。句子前後或中間的停頓，在口頭語言中，表現出來就是時間間隔，在書面語言中，就用標點符號來表示。標點符號是書面語言的有機組成部分，是書面語...