1樓：奈s動z打
我站在樓下看到的只是地面的骯髒，人類的虛偽，動物的強肉食弱，現實的社會
2樓：快意恩仇時代
不同的人，生長生活經歷的不同造就了屬於每個人不同的思維和心性，因此同一件事或物對於每個人都有不同見解和欣賞方式！
3樓：欠揍的白寇
確實是這樣的，不同的心裡就會有不同的世界！
帶有詩意的句子是景物描寫的有哪些？
4樓：木石
1、人生就像一次旅程，沿途會遇到各種風景，但最後我們都要回歸。 ——《菊次郎的夏天》
2、不必太糾結於當下，也不必太憂慮未來，當你經歷過一些事情的時候，眼前的風景已經和從前不一樣了。 ——村上春樹
3、到了最後才發現，人生最曼妙的風景，是淡定與從容。 ——楊絳
4、我瀏覽一切風景，像個皇帝，誰也不能否認我這擁有一切的權利。我們都擁有欣賞一切，享受一切的權利，不要忽視這項權利哦！ ——梭羅
5、不同的人，即使站在同一個地方，透過各自的人生，看到的風景也有所不同。 ——星野道夫
6、花隨風落，雨伴雲晴，過客匆匆，相逢終有期，路過的風景，經歷過的往事，放在心間就好。
7、大凡風景絕佳處都不宜安家，人與美的關係，竟是如此之蹊蹺。 ——餘秋雨
8、世界上有不絕的風景，我有不老的心情。 ——汪國真
9、即使遠方的風景，並不盡如人意，我們也無需在乎，因為這實在是一個，迷人的錯。 ——汪國真
10、雨聲如夢，揉搓著我童年敏感的耳廓。一切景物都在淌著水，我記得那裡的風景，雨水中木芙蓉開得淺白，雨聲中躲了一隻寂寞的貓。 ——汪涵
11、風景如畫，旋律優美。人生就像一次旅程，沿途會遇到各種風景，但最後我們都要回歸。 ——《菊次郎的夏天》
12、當數學家匯出方程式和公式，如同看到雕像、美麗的風景，聽到優美的曲調等等一樣而得到充分的快樂。 ——柯普寧
13、你就是一道風景，沒必要在別人風景裡面仰望。
14、讀書就是沿著作者的腳印去看沿途的風景。 ——尼采
15、一言以蔽之，應**所到之處一切值得記憶的風景名勝和禮儀習俗。 ——培根
16、你要批評指點四周風景，你首先要爬上屋頂。 ——歌德
17、如果我們是帶著心靈的眼睛去看我們的鄉土的時候，片片都是好風景。 ——三毛
18、被風吹動的水面不能平靜下來接受美麗的風景。 ——愛默生
19、一起懷念轟轟烈烈的過去，一起看風景過後的細水長流。
20、走得最急的，都是最美的風景；傷得最深的，也總是那些最真的感情。
在《子路曾皙冉有公西華侍坐》文章中，孔子贊同誰的觀點，為什麼？
5樓：匿名使用者
師：請問他們各自的「志」是什麼？
生：子路要去拯救一個危機重重的大國，三年的時間使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。
生：冉有想要治理一個小國，讓人民都富足起來。
生：公西華想要做一個小司儀。
生：曾皙似乎只想想要過安樂無憂的簡單生活。
師：孔子怎麼看待他們的志?
生：孔子贊同點的志向。
生：孔子聽了子路的是微微一笑，「哂之」。
師：具體而言是什麼情緒？
生：不滿。否定他的觀點。
生：治理國家要用禮，可是子路的話毫不謙讓。
生：文章中並沒有告訴我們孔子贊同點的原因。
師：這位同學讀書很是仔細，我們一起來**原因。首先大家想一想，孔子對子路的志是不看好的，那冉有和公西華應該說比子路更謙虛一點，為什麼孔子唯獨肯定曾皙？
生：似乎他們的目的都是一樣的。
生：他們都是為了做官，從政。
師：很好。他們三人的志向雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政。
師：再繼續思考，曾皙的志向反映出他的人生追求是什麼？
生：平平淡淡。
師：你推崇嗎？
學生之間開始討論。
生：似乎不太積極。有點消極避世。當時的讀書人大多都很想為政，為朝廷效忠。
生：應該也有積極的一面，這也許是他所向往的社會的美好縮影。
師：儒家的核心是仁政，要以禮治國。從積極方面理解，他說的應該是禮治的結果，是太平盛世的圖景。
生：孔子周遊列國，推行自己的主張，怎麼可能消極避世。
師：這位**說的非常好。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。
可如果這樣他應該不會贊同曾皙的觀點的。大家看看這是發生在孔子人生什麼時期的故事？
生：在孔子晚年。
師：周遊列國遊說成功了嗎？
生：沒有。
師：到處碰壁，有時也流露出消極情緒，晚年回魯國後恬退避世的思想很突出。
6樓：流雲瀟雪
儘管孔子最後是「喟然而嘆：『吾與點也。』」但因為孔子以及儒家學派積極入世的思想是貫徹始終的思想主線，所以當治國平天下的目標還遠遠沒有達到時，孔子為什麼居然會萌發出道家歸隱思想呢？
這個問題其實困擾了古往今來無數儒生學者，各種解釋五花八門。不過在下倒是最欣賞這樣一種解釋。
錢鍾書先生在《**識小》一文中曾經引證，孔子「喟然而嘆」而不是「莞爾一笑」，正表明孔子其實並不是真正欣賞曾皙所說。結合孔子當時的經歷我們大致可以猜想他的心情。他滿腹經綸才華驚世，可是最終懷才不遇巨集圖不展。
這個時候孔子自己不可能沒有一點傷心難過，也不可能沒有一點怨天尤人的思想。而這個時候，曾皙的一番話著實讓孔子在這種心境中看到另一條路。試想，倘若孔子真的是嚮往過曾皙所說的那種類似隱士一樣的生活，那麼與《論語》中其他地方相比，這個感嘆實在發得令人費解。
怎麼可能你讓別人猜你的志向，別人說中了你反而像是從來沒想過這件事一樣一聲長嘆呢？可能的解釋是，孔子在曾皙說話之前的確沒有想到曾皙居然會說出這種話，他自己也可能沒有考慮過這種生活。但是曾皙一旦說破，孔子不禁有了點小孩子脾氣，這番話正觸動了孔子內心深處一些鮮為人知的不滿與怨憤。
孔子不是神，他也有脾氣。於是在這種情況下不禁長嘆一聲，贊同了曾點的話。但其實回過頭來，曾皙留下來以後，孔子也沒有再對他的理想發表任何看法。
這也是與孔子以前指導學生的做法不一樣的。平常如果有學生能夠與孔子「有慼慼焉」，那孔子的話匣子可少不了溢美之詞。然而這一次孔子卻沒有什麼更多的表示。
孔子的修養是何等境界，事後平靜下來，立刻想到這一反常態的表示是不太正確的，所以也就不會繼續多說什麼了。
那麼孔子贊同誰的志向呢？若論志向與自己能力是否相當，其實孔子最稱賞其實是他「哂之」的子路。他對子路的看法不過是因為子路比較魯莽，並沒有否定子路的能力。
但是後面的學生一個比一個謙虛，謙虛得過分，反而令孔子不太滿意。孔子對後面兩個學生的評價都有一句「唯×則非邦也與？」明顯表示出他對他們這種不必要的謙虛頗有微詞。
因為他自己一開始就說「毋吾已也」，結果出了一個子路其他人全都不敢說出真實想法，一味謙虛，這其實也是不符合孔子要求的。
孔子最欣賞的人應該是公西華，他認為公西華的才能很高，就做一個小相豈止是浪費。但是公西華自己卻沒有明確表示出治理大國的想法，這不禁令孔子又多了一層傷心：難道說我門下的得意**居然僅僅就能做一個小相？
所以孔子對公西華的回答是不滿意的。冉有也是這樣。
7樓：言笑居士
曾皙曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想。那是一個風清俗美、和平寧靜的社會環境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態。正因如此，所以在孔子的內心深處產生了強烈的共鳴，得到了孔子的充分肯定。
孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張——「禮」「仁」也就成了一顆劃過天空的流星，轉瞬即逝。
8樓：石漁湖
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閒坐。孔子說：「因為我比你們年紀大一點，你們不要認為這樣就不說了。
（你們）平時（總在）說：『沒有人瞭解我呀!』如果有人瞭解你們，那麼（你們）打算做些什麼事情呢？
」子路輕率而急忙地說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」
孔子（聽了）微微一笑。
「冉有，你怎麼樣？」
冉有回答說：「一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養更高的人來推行了。
」「公西華，你怎麼樣？」
公西華回答說：「不敢說我能勝任，但是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。」
「曾點，你怎麼樣？」
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：「（我）和他們三位的才能不一樣。」
孔子說：「有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向罷了！」
（曾點）說：「暮春時節，穿上已經做好的春服，（我和）五六位成年人，六七個青少年，到沂水河裡洗澡，在舞雩臺上吹風，（一路）唱著歌回來。」
孔子長嘆一聲說：「我贊成曾點啊!」
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在後面。曾皙問：「（他們）三位的話怎麼樣？」
孔子說：「也就是各自說說自己的志向罷了！」
（曾皙）問：「您為什麼笑子路呢？」
（孔子）說：「治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？
怎麼見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西赤講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什麼呢？
如果公西華只能給諸侯做一個小相，那麼誰能做大事呢？」
孔子贊同曾晳的觀點，因為儒家的理念是修身齊家治國平天下，做事要從提高自己的修養做起。
9樓：雨宮夢
長期以來，語文課被作為單純的工具課，語文脫離了生活，脫離了人的感情，變得冷冰冰、機械化。文言文教學被肢解為重點實詞、虛詞、特殊句式、活用，卻忽視了它所蘊涵的文化內涵；教材中生硬地追求與專題的契合而棄許多經典美文不顧，選取了《天論》這樣無論如何也談不上美文的文章。文言文字應是學生與中國古典文化的交流，卻變成了學生最頭疼的、不亞於外語的工具，那些說理嚴密的議**章、那些生動精彩的人物傳記、那些文辭優美的山水小品，全變成了冷冰冰的待肢解體，又怎麼能指望學生學習併發揚我國傳統的優秀文化呢？
當學生讀一首詩，首先想到的是它的修辭手法、思想感情；當學生讀一篇古文，首先想到的是它的重點字詞、特殊句型；當學生讀一篇美文，首先想到的是它的中心思想、作家情感……這樣的語文教育能說是成功的嗎？這無疑割裂了語文與文化的關係紐帶，也割裂了學生與民族文化的關係紐帶。
君不見，現在的學生哈日哈韓，而對民族文化的認同感卻多停留在口頭。一部日本的動畫片讓許多中國的孩子瞭解了山海經，這是多麼具有諷刺意義的事！一個學生在高中畢業後，為了讓自己整日埋首於理科的腦子放鬆一下，讀了于丹對《論語》的解讀，覺得挺有趣，於是進一步去讀《論語》的原文，越讀越有味道，不禁感嘆：
為什麼高中語文課沒有這麼精彩！試問，讓學生了解民族文化並進而產生文化認同感，這不正是語文教育的根本目的所在嗎？而我們的語文教育都做了什麼？
「民族的語言是民族精神的符號，是民族情感的載體，它顯現著民族的個性和靈魂。」一個簡單的漢字，一個簡單的成語，背後是我們博大精深的民族文化。
例如「武」這個字，武是戰爭，往往與暴力、殺戮有關，而在漢字中，「止戈」為「武」——停止戰爭才是真正的「武」，這種愛好和平、博大包容的精神是我們民族精神的體現；再如「九五至尊」這個成語，來自《易經》的乾卦，乾卦六爻的第五位是「九五」，爻辭是「飛龍在天」，而最上位的「九六」卻是「亢龍有悔」，因為「過猶不及」，極端了就會「有悔」，所以反而處在它下位的「九五」是至尊，這與民族文化中對「中庸」以及「和」的崇尚是分不開的。
我們在語文教學中，應當注意語文的文化性本體，如《全日制義務教育語文課程標準》中所講，語文教育必須引導學生「認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化的智慧」，把語文教學作為體認民族文化的過程。
比如《子路曾皙冉有公西華侍坐》這篇文章，它來自《論語》，裡面蘊涵的儒家思想影響了中國幾千年，實是我們民族文化的根。講解這篇課文的時候，要注意挖掘背後的文化內涵。孔子最後贊同曾皙的觀點——「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
」並不是孔子喜歡休閒，而是曾皙的觀點中有一種從容不迫的氣度，一種謙謙的君子之風，而且，他的觀點中實際談到了對自身的修養，這種修養是自覺的、愉悅的，這與孔子所倡導的先修身，後齊家、治國、平天下是相吻合的。學生會由此認識到，在高喊那些「捨己為人、一心為公」的口號之前，應該先從修養自身做起。這樣的課文講得多了，就會在潛移默化中影響學生，使他們越來越多的產生民族文化的認同感並自覺維護。
當學生讀一首唐詩，讀出唐人的精神，感受詩韻優美；當學生讀一篇古文，讀出鮮活的思想，感受簡潔中之博大；當學生讀一篇美文，讀出靈動的內蘊，進入審美的世界……這才是語文課，這才是語文教育的目標。
古代不同地方的人是怎麼交流的，古代不同國家的人是怎樣交流的？
每個統一的王朝都會有一個官方的統一的文字及字型和語言，想想科舉就知道了，大家都是一樣的試卷，當然文字語言也有統一的咯，而 彙報情況都有上奏摺，皇帝老兒看字就懂了，而且那些通過科舉入朝為官的人都是讀過書的，自然也懂得說官方語言了，大家說話雖然帶點口音，但總不會至於實在是聽不懂 我覺得是用文言文交流的吧...
中國不同地方建築的特點中國各地建築有什麼特點？
中國各地的居 住建築，又稱民居。居住建築是最基本的建築型別，出現最早,分佈最廣,數量最多。由於中國各地區的自然環境和人文情況不同，各地民居也顯現出多樣化的面貌。中國漢族地區傳統民居的主流是規整式住宅，以採取中軸對稱方式佈局的北京四合院為典型代表。北京四合院分前後兩院，居中的正房體制最為尊崇，是舉行家...
CAD能不能在屬性塊的不同地方顯示同一屬性
準備工具 材料 裝有windows 10的電腦一臺，auto cad 2016 64位軟體。1 單擊選單欄中的 繪圖 然後選擇 在塊中定義屬性 開啟 屬性定義 對話方塊。2 在對話方塊中設定以下選項。3 設定完成後，單擊螢幕確定引數的位置。4 單擊左側快捷命令中的 建立塊 命令，開啟 塊定義 對話方...