1樓：手機使用者
從古至今有多少聖賢，名人我們為他們立傳，****？但是又有幾人能夠當之無愧呢？至於「坐懷不亂」是不是歷史事實，還是文學形象還有待歷史學家進一步考證，在此就不再分辨其真偽了。
但是有一點是值得肯定的，那就是能夠坐懷不亂確屬聖人所為，柳下惠的意志力超強，應該向他學習，為他公祭當之無愧。試問世間男子，面對美女有幾人能夠抵抗**而坐懷不亂呢？這需要考問每個男人的道德操守和品質素養的高下。
只所以要公祭這樣一個人物，也有它現實的意義。 「和聖」柳下惠其坐懷不亂的故事早為世人所知。歷史的真實也好，是文學的虛構也罷。
其實，我們不必再去深究，重要的是我們應該讚賞這樣一種品德，那就是面對美色的**，我們應該怎麼保持自己的道德操守，做一個對家庭負責的好男人。有的人甚至譏諷這樣的男人一定是性無能，我認為說這樣話的人一定是抵不住美色的**的，他們嘲笑一個坐懷不亂的柳下惠是性無能往往是在為自己不能把握自己的慾望找藉口和開脫責任。 現代的社會更需要有品德的人，要求一個人德才兼備。
僅僅有才是完全不夠的，一個有才無德的人往往對社會的危害更大。試問有多少人因為把持不住自己的慾望而走向毀滅之路。一個人擁有優秀的道德操守和良好品質是非常重要的，這樣的公祭在呼喚人們的道德良知，有一定的進步意義，至於有些人對此冷嘲熱諷，說查無此事，說他性無能，說什麼是炒作等等，都是對道德的一種漠視與侮辱。
追問： 不錯，我也同意你的觀點，但是你能說說 柳下惠 坐懷不亂 的典故嗎？坐懷不亂這個成語我是知道的，但是坐懷不亂的故事我到是沒有聽過呢？
能否說說？ 回答： 柳下惠 （亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。
餘展無駭為魯國司空。子禽官拜士師(掌管監獄的官)。因他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居於柳下（今 濮陽縣 柳屯）。
死後被諡為「惠」，故稱柳下惠 舊**多引用「柳下惠 坐懷不亂 」的典故，來讚揚男子之美德。 相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為「坐懷不亂」的正人君子。
也有傳說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一**女子正在裡面擰衣，展獲急忙退出，立於古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發覺，躲在門後，忙著溼衣。
此事傳為佳話，故有「柳下惠坐懷（槐）不亂」之美名。 追問： 不錯，他是個君子。
但是我的問題又來了，你也可以不用回答的。我有點想不通，那就是他為什麼不把衣服直接脫下來讓給婦人穿上不就行了，為什麼要解開衣服讓婦人坐到他懷裡去？這實在是令人費解。
想不明白。我寧願相信第二個故事也不信那第一個故事。 回答：
你最想不明白的其實是最簡單的問題 你說在一個比較寒冷的夜裡 又下起雨了 你如果有在那種 冷雨夜 在外面過的情況就知道了 人本 能的因為冷而不會把衣服脫下來給別人 不要看多了言情劇就以為每個人都是會為了個女的就這麼好了 追問： 也對哦，人不會己天殊地滅。但是問題又來了，你說古代人的思想都是 男女授受不親 的，那時候的人都是 名節 比什麼都重要的啊，古代不知出了多少的 貞節 烈婦，那婦女什麼敢跟一個男的相擁而坐到天明呢？
也是讓人無法去明白。古代人對於名節都是很看重的呀！被人傳播那婦人還有什麼面目面對世人的眼光。
回答： 你說現在的我們社會是 社會主義社會 嗎？ 我想很多人會說其實現在中國走的根本是偏向於 資本主義社會 的路了 ！
古代人所說的我們所理解的完全是書本所說 書本是什麼 書本是記載 記載的一定完善嗎？ 經過 考古 研究古代人也並不像表面所說的那麼講究 而對於女人的理解僅限於書本的話是無法讓你信服的 盡信書則不如無書 對於古代的**發現古代的女人也有那麼一部分性格比較溫和就是 小家碧玉 之類的她們不如那些貞烈女子來的剛烈 你的問題老是這樣子 我都服了 考慮事情總要全 麵點 追問： 也對。
什麼那麼好的小家碧玉偏偏讓 柳下惠 碰著了。哎！！不想了，不想了，睡覺！
回答： 鬱悶 被你拖著我的稿子還沒寫 鬱悶
為什麼說坐懷不亂柳下惠？
2樓：匿名使用者
「坐懷不亂柳下惠」春秋時魯國的柳下惠將受凍的女子裹於懷中，沒有發生非禮行為。形容男子在兩性關係方面作風正派。
關於「坐懷不亂」的典故最早出現在《荀子·大略》中：「柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。」這個故事自漢代以來已經廣為傳頌，可謂家喻戶曉。
相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠夜宿於城門，遇到一無家女子。柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，同坐一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠被譽為「坐懷不亂」的正人君子。
3樓：隨迅而升
按中國的傳統，男女之事，算是「不文」，是不可以公開談論的，「四大聖人」之一的柳下惠坐懷不亂的故事去流傳了千年，雖坐懷沒亂，但畢竟涉及的是男女之事，是不便於放到檯面上來說的，那麼究竟是什麼原因讓它流傳如此之久呢？而且隨著柳氏家譜在安徽的發現，柳下惠坐懷不亂的故事是個千年謊言，得到了進一步的證實。千年謊言又是如何演變而來的？
柳下惠坐懷不亂的故事最早出自什麼地方呢？
柳下惠，姓展，名獲，字子禽，曾官拜魯國士師，相當於現在的監獄長。據說，他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，遂棄官歸隱，居於柳下（今濮陽縣柳屯）。死後被諡為「惠」，故稱柳下惠。
孟夫子目其為「四大聖人」之一，《孟子·萬章下》說：柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。
遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。「爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？
」故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。說他是聖之和也，可做百世之師，所以後世就叫柳下惠是「和聖」。但柳下惠廣為人知，不是因為他是個「和聖」，而是因為男女關係上的「坐懷不亂」。
「坐懷不亂」的說法出自《詩經》的「毛詩」版本，且有幾個版本。西漢毛亨的《毛詩故訓傳?巷伯》講了個獨居男子和寡婦的故事：
昔者，顏叔子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。
自以為闢嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室。
夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而託之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：
「子何為不納我乎？」男子曰：「吾聞之也，男女不六十不間居。
今子幼，吾亦幼，不可以納子。」婦人曰：「子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。
」男子曰：「柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學柳下惠之可。
」孔子曰：「欲學柳下惠者，未有似於是也。」這應該是最早的版本，形成了「坐懷不亂」故事的雛形，但此時距離柳下惠所處的年代已經相去數百年。
到元時的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》進一步豐富了「坐懷不亂」的細節，有了成型的「坐懷不亂」的故事：魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。
元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有同樣的記載：「夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿。恐其凍死，坐之於懷，至晚不亂。」
另一個說法，說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一**女子正在裡面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注。此段「佳話」，成了柳下惠坐懷（槐）不亂。
不管哪種說法，柳下惠的坐懷不亂故事在元明時期才完全成型是不可否認的事實，而元明時期距春秋已有一千多年的歷史，一個故事千百年後才可演變成型，也太久了點吧，其真實性令人生疑也就不足為怪了。
柳下惠的坐懷不亂故事何以遲到了這麼多年才定型？恐怕這與宋明時期理學的盛行有著一定的關係。我們不妨如此來推斷一下。
宋明時期，理學盛行，號召「存天理，滅人慾」，鼓吹「餓死事小，失節事大」，極力推崇男女授受不親。理論的推崇不能只喊空口號，不然太過籠統和抽象，於是，為了順利推廣這種理論，往往會樹立一個典型或者榜樣，如同現今的模範人物一樣，把他的先進事蹟廣為宣傳，以供大家仿效和學習。
那麼誰來擔此重任呢？當時很難有那麼合適的人選，且萬一影響力不夠的話，還會適得其反。那麼就到古代尋找好了，年代久遠了，說黑說白由你說了去。
而柳下惠是個相距千餘年的古人，且在他所處的時代為儒家的大成至聖先師極力推崇，還擔任過魯國的大夫，以禮治邦，以信修身。又任魯國士師，掌管刑獄，執法以平，治國以德。孔子高度評價他「言中倫、行中慮」，孟子也盛讚他是「聖之和者」，把他與伯夷、伊尹、孔子相提並論，後世尊之為「和聖」。
這樣備受聖人們推崇的人物，影響力自然是不低的，於是在柳下惠身上安個「坐懷不亂」的故事，為宣傳自己的觀點所用，是再好不過的事了。
柳氏家譜在安徽被發現時，據考證，柳家這套家譜就有宋**學家朱熹的題字，由此可見柳氏家族當時與理學是有著瓜葛的，柳氏家族的地位也非同一般。
不過，幸好這是個謊言，不然隨著柳聖人坐懷不亂的故事的久盛不衰，被他老人家抱在懷裡焐著的那個「女子」該鬱悶了。孤男寡女同處一室，乾柴烈火，柳聖人居然動也沒動，是自己比恐龍還恐龍？還是聖人都不是「人」，沒有七情六慾？
夠想破腦袋的了。
4樓：小百里
其實這個是君子的，因為這個典故指的是。坐在你的懷中，然後他是不會亂動的，然後把柳形容成女人，所以其實這個是一個很君子的行為，因為也是代表著你不會亂去碰別人。
5樓：匿名使用者
君子，柳下惠不為女色所影響堅持自己的底線和道德，形容的是君子的做法，後來很多人形容男子正直不好女色的時候都會用「坐懷不亂」來形容。
6樓：匿名使用者
君子！柳下惠以真誠正直聞名天下！所以我們應該多向這樣的古人學習，做官不為己私！做人剛正不阿！不乘機貪圖便宜！
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