1樓：匿名使用者
簡單答一下吧,
一般的善、社會和文化的觀念,神的表現
具體的善、個體的品質和表現,
環境的善,文化和社會觀念,也可能是社會制度的優勢和好處來自行為目標的善,行動效果的好處
2樓：匿名使用者
托馬斯承認神學和哲學的區別，認為哲學根據人的理性,神學根據上帝啟示和教會權威，二者不相矛盾,但有區別，並認為神學高於哲學和其他科學。他認為只有通過啟示才能認識的「啟示真理」,屬於啟示神學,如三位一體、道成肉身等；另有「理性真理」屬於哲學，或自然神學，如人體的生理素質。有些真理屬於兩個領域，如上帝的存在通過啟示和理性均可認識。
他認為來自上帝啟示的「恩典」並不否定為一切人所理解的「自然」，而是使之成全。他提出關於上帝存在的「五項論證」，即從事物的運動或變化論證最初推動者上帝；從動力因即因果關係論證作為第一原因的上帝；從可能性和必然性論證絕對必然的存在者上帝；從事物真善美的程度論證最完全者上帝；從世界的秩序或目的性論證作為最高智慧和目的的上帝。他認為上帝從虛無中創造世界，世界的被創造是在時間之內，因而不可能證明世界的永恆。
他採用亞里士多德關於實質和形式、潛在和現實的學說，認為形式是能動的、起作用的原因，因而是運動、變化的現實的存在；物質是潛在的可能性，是作為存在的本質的事物，是被動的；上帝是沒有任何潛在性的純粹活動，使一切潛在的可能性完全實現。他認為共相或一般就是形式，作為上帝造物的原型先於個別事物而存在於上帝的理性中，又作為事物的形式或本質而存在於個別事物中，並以感性為基礎經過抽象形成概念，後於個別事物而存在於人的理性中。他認為一般不是個別事物本身所固有，而是來自上帝，也不與個別事物真正結合，而是寄居或隱藏在個別事物中的某種特殊實體，並認為有潛入個別事物的「隱祕的質」決定了個別事物的各種特性。
他認為人是由物質的身體和精神的靈魂結合構成的，並認為人的靈魂是實體形式，且具有不滅性。他還認為道德是人性的自然傾向，是有理性的被造物向著上帝的運動；道德體系包括神學的信、望、愛三德和自然的機警、公正、勇毅、自制四德。他強調律法觀念，認為社會中的人類律法以自然律為依據，自然律**並歸屬於上帝永恆的屬法。
他認為人和社會的最後目的是要在上帝的天國享受永恆的幸福。他主張君主制的政治制度，以及教權高於王權、教皇至上等。
3樓：匿名使用者
我也不來是很懂，隨便回答下自己自的理解吧。
一般的善bai，是指出於du簡單的同情、幫助而作zhi的事dao，沒有什麼目的性和慾望，僅僅是由於自發的方便行為，比如看到有人跌倒了去扶一把，看到幼小的兒童或者小動物會感覺到同情和友愛。
具體的善，是指有一定思維目的去做的事，包含了自我的價值去向。比如相信自己應該救助動物、阻止殺戮、應該同情弱小和幫助貧窮等。
環境的善，是指許多人共同完成的事，也就是形成一種行為的規模，不是個人的力量，而是集團集體乃至某一團體派別、某一階級，共同進行集體價值的實現。比如一些綠色主義、環保主義的政黨團體，比如共產主義的概念。目的是營造一種願望、理想的實現機會。
而行為目標的善，應該是指脫離於普通世俗情感的，不單是指人對人、人對事物對生物，甚至也不能等於對神的愛，這個善是指對規律、邏輯的尊重和執行，是承擔個人責任，奉獻個人義務的一種行動願望。
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